Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 44. כי אני ד׳ אלקיכם ist Motiv der vorhergehenden Warnung: אל תשקצו und ולא תטמאו, ich ה׳ bin euer אלקים, d. h. Ich, der ich die Menschheit der Zukunft ihrer sittlichen Vollendung erziehend entgegenführe, und euch für dieses Gesamtzukunftsziel bereits in der Gegenwart näher getreten bin, Ich bin derjenige, dem euer ganzes Wesen mit seinem Dasein und seinem Tun und Lassen angehört, und dem ihr daher für dieses euer ganzes euch anvertrautes Wesen verantwortlich seid, es seiner Bestimmung gemäß zu halten. והתקדשתם, "arbeitet an eurer Heiligung" wendet eure ganze Energie gegen euch selber, mit Niederkämpfung alles Entgegenstehenden, euch für die Anforderungen meines Sittengesetzes bereit zu stellen, והייתם קדושים, "so werdet ihr heilig werden", so wird des Kampfes immer weniger werden, wird das Gegensätzliche immer mehr in eurem Wesen schwinden, so daß ihr zuletzt kampflos, mit immer wacher Energie für alles von meinem Sittengesetze euch vorgezeichnete Reine und Gute freudig bereit seid, und alles Gemeine, Unedle und Unlautere allen Reiz für euch verloren hat. כי קדוש אני: denn diese Heiligkeit in ihrer absoluten, frei für alles Gute sich selbst bestimmenden Idealität ist der bezeichnende Charakter meines Wesens, und in ihm liegt zugleich der Grund eurer Heiligkeitsbestimmung und die Ursache eurer Fähigkeit, sie zu erreichen; weil קדוש אני, darum: והתקדשתם, und darum: והייתם קדושים. Es ist der Grund des והתקדשתם; weil ich קדוש bin, darum müssen auch diejenigen, die mir nahe sein wollen und denen ich nahe sein soll, streben, im Einklang mit meinem Wesen, mir ähnlich קדושים zu werden. Und es ist die Ursache des והייתם קדושים; weil ich קדוש bin, darum könnt ihr קדושים sein, könnt es werden; mit dem Hauche, der von Mir in euch lebt, habe ich euch einer über allem physischen Zwang erhabenen, d. h. heiligen Natur teilhaftig gemacht, habe euch die Kraft sittlich freier Selbstbestimmung gegeben, auf daß ihr in der kleinen Welt von Kräften, die ich in eurer sinnlich leiblichen Natur euch zu untertan gegeben, also als Gott im Kleinen, meinen Willen mit freier Selbstbestimmung verwirklichend, herrschet, wie ich als freier Gott, über das All der Kräfte im großen Weltall gebiete. Der freie persönliche Gott ist die Bürgschaft für den freien persönlichen Menschen. "Weil ich heilig bin, sollt ihr heilig sein, und könnt ihr heilig sein!"

ולא תטמאו את נפשתיכם וגו׳. Für die erste Stufe, das והתקדשתם, der noch vorhandenen Gegensätzlichkeit des sinnlichen Begehrungsvermögens und der Energie des sittlichen Pflichtbewußtseins, lautete die Warnung: אל תשקצו für jenes, und: ולא תטמאו für diese. Es soll durch Meiden der verbotenen Genüsse das sinnliche Begehrungsvermögen vor Weckung verderblicher Reize, und die sittlich freie Energie vor lähmender Abstumpfung geschützt bleiben. Für die bereits erwähnte Stufe des והייתם קדושים wird die Warnung bedeutsam wiederholt. Daß keiner meine, es seien die Verbote der מאכלות אסורות nur für die untergeordnete Stufe des noch erst in zwiespältigem Kampfe des nach sittlicher Vollendung Ringenden gegeben; allein auf der Höhe sittlicher Veredlung, wo bereits der Zwiespalt ausgesöhnt und die sinnliche Natur, das sinnliche Begehrungsvermögen, die נפש, selbst nur Heiliges wolle, habe die מאכלות אסורות-Warnung ihre Bedeutung verloren. Darum steht nach dem והייתם קדושים, wo bereits die נפש selber קדוש geworden, die Warnung wiederholt, und lautet jetzt: ולא תטמאו את נפשתיכם וגו׳. Wenn ihr קדושים geworden seid, dann hütet euch, daß nicht durch מאכלות אסורות euer נפש wieder טמא werde, nicht stumpf für das Heilige werde, nicht die Freude an dem Heiligen verliere! Das Regime, unter welchem die Heiligkeit im irdisch sinnlichen Dasein errungen worden, kann allein es erhalten.

בכל השרץ הרמש על הארץ. Der Wechsel des Ausdrucks שורץ in רומש soll nach ת׳׳כ z. St. nach der Auffassung des רמב׳׳ם auch die in generatio aegulvoea שאין פרה ורבה, entstehenden Würmer etc. mit einschließen. Dem Ausdruck שורץ wohnt nämlich in Hinblick auf Stellen wie ושרצו בארץ ופרו ורבו על הארץ. (Bereschit 8, 17, ebenso Bereschit 9, 7; Schmot 1, 7) der Nebenbegriff der Vermehrung durch geschlechtliche Fortpflanzung inne, während רמש den weiten Begriff des Fortschreitens durch Bewegungsglieder ausdrückt und שרץ gegenüber von der Art der Entstehung abstrahieren läßt.