Menachot 65 מנחות

Das ist es, was gelehrt wird: Petaḥja war über die Geflügelopfer gesetzt. Petaḥja ist Mordekhaj, und Petaḥja wird er deshalb genannt, weil er Worte zu lösen [pataḥ] und zu erklären verstand; er war auch in den siebzig Sprachen kundig. –

Das ganze Synedrium war ja in den siebzig Sprachen kundig!? R. Joḥanan sagte nämlich: Man wähle in das Synedrium nur solche, die weise sind, ein schönes Aussehen und eine stattliche Figur haben, gesetzten Alters sind, Zauberei verstehen und in den siebzig Sprachen kundig sind, damit das Synedrium keines Dolmetschers benötige. –

Vielmehr, er vermengte die Sprachen und erklärte [die Worte]. Deshalb wird Mordekhaj Bilšan¹genannt.

1. 1 Aus בלל לשון Sprachenmenger zusammengesetzt.

BEI ANBRUCH DER DUNKELHEIT²SPRACH ER ZU IHNEN³: IST DIE SONNE UNTERGEGANGEN? SIE ERWIDERTEN: JAWOHL. – IST DIE SONNE UNTERGEGANGEN? SIE ERWIDERTEN; JAWOHL. – IST DIES EINE SICHEL? SIE ERWIDERTEN: JAWOHL. – IST DIES EINE SICHEL? SIE ERWIDERTEN: JAWOHL. – IST DIES EIN KORB? SIE ERWIDERTEN: JAWOHL. – IST DIES EIN KORB? SIE ERWIDERTEN: JAWOHL.

2. 2 Am Abend des 1. Festtages.
3. 3 Der Mähende zum versammelten Volke.

AM ŠABBATH SPRACH ER: IST HEUTE ŠABBATH? SIE ERWIDERTEN: JAWOHL. – IST HEUTE ŠABBATH? SIE ERWIDERTEN: JAWOHL. – SOLL ICH MÄHEN? SIE ERWIDERTEN: MÄHE. – SOLL ICH MÄHEN? SIE ERWIDERTEN: MÄHE.

JEDE DIESER FRAGEN WURDE DREIMAL WIEDERHOLT, UND SIE ERWIDERTEN: JAWOHL, JAWOHL, JAWOHL. WOZU DIES ALLES? WEGEN DER BOÉTHUSÄER, DIE SAGEN, DAS MÄHEN DER SCHWINGEGARBE HABE NICHT AM AUSGANGE DES FESTES ZU ERFOLGEN⁴.

4. 4 Sie sei nicht am 16. Nisan darzubringen, sondern, wie die Schrift Lev. 23,11 vorschreibt, am Sonntag nach dem Šabbath der Osterwoche.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Folgende Tage sind es, an denen das Fasten verboten und manche [auch], an denen die Trauer verboten ist: vom Neumondstage des Nisan bis zum achten desselben ist, weil dann das beständige Opfer eingeführt wurde, die Trauer verboten; vom achten desselben bis zum Schlüsse des Festes ist das Wochenfest festgesetzt worden, und an diesen ist die Trauer⁵verboten.

5. 5 Nach manchen Texten das Fasten.

«Vom Neumondstage des Nisan bis zum achten desselben ist, weil dann das beständige Opfer eingeführt wurde, die Trauer verboten.» Die Saduzäer sagten nämlich, das beständige Opfer werde von einzelnen freiwillig gespendet und dargebracht, und sie stützten sich auf folgenden Schriftvers:⁶das eine Lamm sollst du⁷morgens herrichten and das andere Lamm sollst du abends herrichten.

6. 6 Num. 28,4.
7. 7 In der Einzahl.

Man erwiderte ihnen aber:⁸Auf meine Opfergabe, meine Speise zu meinen Feueropfern &c. sollt ihr⁹acht haben; sie kommen alle aus der Tempelkasse.

8. 8 Num. 28,2.
9. 9 In der Mehrzahl.

«Vom achten desselben bis zum Schlüsse des Festes ist das Wochenfest festgesetzt worden, und an diesen ist die Trauer verboten.» Die Boéthusäer sagten nämlich, das Wochenfest müsse auf einen Šabbath¹⁰folgen,

10. 10 Genau 7 Wochen nach der Darbringung der Schwingegarbe, die an einem Sonntag erfolgt.

da ließ sich R. Joḥanan b. Zakkaj mit ihnen ein und sprach zu ihnen: Toren, woher wißt ihr dies? Niemand war da, der ihm zu antworten wußte, nur ein Alter plapperte etwas gegen ihn und sprach: Unser Meister Moše war ein Freund der Jisraéliten, und da ihm bekannt war, daß das Wochenfest nur einen Tag habe, verlegte er es auf [den Tag] nach dem Šabbath, damit die Jisraéliten zwei Tage in Wonne verbringen können. Da hielt er ihm folgenden Schriftvers entgegen:¹¹Elf Tage beträgt der Weg von Ḥoreb bis zum Berge Sei͑r;

11. 11 Dt. 1,2.

wäre nun unser Meister Moše ein Freund der Jisraéliten, wieso hielt er sie vierzig Jahre in der Wüste¹²!? Jener entgegnete: Meister, damit willst du mich abfertigen!? Dieser erwiderte: Tor, sollte etwa unsere vollkommene Tora nicht soviel sein, wie euer eitles Geschwätz¹³!?

12. 12 Er sollte sie in kurzer Zeit nach Palästina bringen.
13. 13 Dh. wir können dies aus der Schrift beweisen.

Ein Schriftvers lautet:¹⁴sollt ihr fünfzig Tage zählen, und ein anderer lautet:¹⁵sieben volle Wochen sollen es sein; wie ist dies¹⁶zu erklären?

14. 14 Lev. 23,16.
15. 15 Ib. V. 15.
16. 16 Nach dem 1. Schriftverse ist die Vollständigkeit der Wochen nicht zu berücksichtigen, nach dem anderen dagegen müssen es volle Wochen sein, mit dem Sonntag beginnend.

Eines, wenn das Fest¹⁷auf einen Šabbath fällt, und eines, wenn das Fest auf einen Wochentag¹⁸fällt.

17. 17 Der 1. Tag des Pesaḥfestes.
18. 18 Im 1. Falle wird die Schwingegarbe am Sonntag dargebracht, u. bis zum Wochenfeste sind es dann 7 volle Wochen; im 2. Falle werden 50 Tage und keine vollen Wochen gezählt.

R. Elie͑zer sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt:¹⁹sollst du dir zählen, die Zählung ist dem Gerichte überlassen, da dieses die Feste weiht.²⁰Am Tage nach dem Šabbath, das ist der Tag nach dem Feste und nicht nach dem Šabbath der Schöpfung, denn dessen Zählung kann durch jedermann²¹erfolgen.

19. 19 Dt. 16,9.
20. 20 Lev. 23,11.
21. 21 Er braucht nicht durch das Gericht festgesetzt zu werden.

R. Jehošua͑ sagte: Die Tora sagt, daß man die Tage zähle und den Neumond weihe, und daß man die Tage zähle und das Wochenfest weihe; wie der Neumond vor seinem Eintritte kenntlich ist, denn er unterscheidet sich vom vorangehenden Tage, indem er heilig und jener profan ist, ebenso muß auch das Wochenfest vor seinem Eintritte kenntlich sein.

Wenn man nun sagen wollte, das Wochenfest folge stets auf einen Šabbath, so unterscheidet es sich ja nicht vom vorangehenden [Tage], denn der eine ist heilig und der andere²²ist heilig.

22. 22 Da dem Festtage stets ein Šabbath vorangeht.

R. Jišma͑él sagte: Die Tora lehre, daß man die Schwingegarbe am Pesaḥfeste und die zwei Brote am Wochenfest darbringe; wie diese am Feste, und zwar am Beginne des Festes, ebenso auch jene am Feste, am Beginne²³des Festes.

23. 23 Wenn dies aber an einem dem Festšabbath folgenden Sonntag erfolgt, so kann, wenn das Pesaḥfest am Anfang der Woche beginnt, dies erst am Ende des Festes erfolgen.

R. Jehuda b. Bethera sagte: Oben²⁴wird der Šabbath genannt und unten²⁵wird der Šabbath genannt, wie es dort das Fest ist, nächst²⁶dem Beginne des Festes, ebenso auch hier am Feste, nächst dem Beginne²⁷des Festes.

24. 24 Dh. bei der Schwingegarbe (Lev. 23,11) u. bei den 2 Broten (ib. V. 17).
25. 25 Dh. bei der Schwingegarbe (Lev. 23,11) u. bei den 2 Broten (ib. V. 17).
26. 26 Das beim Wochenfeste gebrauchte W. שבת hat nicht die Bedeutung Šabbath, sondern Woche, da es 7 volle Wochen sein müssen; diesem Šabbath, dh. der Woche, schließt sich das Fest an.
27. 27 Unter שבת ist der 1. Festtag (cf. Lev. 23,39) zu verstehen, u. diesem muß sich die Darbringung der Schwingegarbe anschließen.

Die Rabbanan lehrten:²⁸Ihr sollt euch zählen, das Zählen ist jedem besonders geboten;

28. 28 Lev. 23,16.

²⁹am Tage nach dem Šabbath, am Tage nach dem Feste. Vielleicht ist dem nicht so, sondern am Tage nach dem Šabbath der Schöpfung? R. Jose b. Jehuda erwiderte: Es heißt:³⁰sollt ihr fünfzig Tage zählen,

29. 29 Ib. V. 15.
30. 30 Lev. 23,16.

die Zählung darf in jedem Falle, wie sie auch erfolgt, nur fünfzig Tage betragen, und wenn man sagen wollte, am Tage nach dem Šabbath der Schöpfung, könnten es ja zuweilen einundfünfzig, zweiundfünfzig, dreiundfünfzig, vierundfünfzig, fünfundfünfzig und sechsundfünfzig³¹sein.

31. 31 Da es davon abhängt, auf welchen Wochentag das Pesaḥfest fiel.

R. Jehuda b. Bethera sagte: Dies ist nicht nötig;