Rosch haSchanah 18 ראש השנה

Rawiczdas eine ist vor der Beschlußfassung¹, das andere nachher gemeint, also ist doch bewiesen, daß Gott wohl den Beschluß zurücknimmt? A. Da meint man auch bei einem Privatmann.

1. 1 Stichw. kaän: Nidda 70b wird ebenso gesagt, aber die Gemara hätte auch antworten können, daß Gott bei Israel eine Ausnahme macht, nach Berachot 20b, die hiesige Annahme entspricht jedoch mehr der Wahrheit.

RawiczAn der Sache selbst, ob der Beschluß für einen Einzelnen rückgängig ge macht wird, oder nicht, ist ein Streit unter den Tanaïten: R. Meïr sagt, wenn 2 ein Bett in Folge gleicher Krankheit besteigen, oder 2 kommen vor Gericht wegen einer und derselben Anklage, so kommt es vor, daß der eine das Bett unversehrt verläßt, während der andere krank liegen bleibt, ohne wieder aufzustehen, daß der eine Angeklagte freigesprochen und der andere verurtheilt wird,

Rawiczwarum wurde der eine im Gebete erhört und der andere nicht? der eine betete andächtig, darum wurde er erhört, der andere betete ohne Andacht nnd darum wurde er nicht erhört.

RawiczR. Eleasar sagt, der eine betete, noch bevor das Mißgeschick über ihn verhängt wurde und darum nützte das Gebet, bei dem anderen war der Beschluß von Gott schon gefaßt und deßhalb nützte es nichts mehr. R. Jizchak sagt, Beten hilft immer.

RawiczF. Es heißt oben, bei einer Gesammtheit wird der schon zum Schlechten gefaßte Beschluß wieder aufgehoben, es heißt doch Jirmija 4,14 „kabssi meroah libech“, „wasche vom Bösen dein Herz ab, damit Dir geholfen werde“ und daselbst 2,22 „ki im techabsi banether wetarbi lach borit, nichtam awonech“, „wenn Du Dich auch mit Nitron wäschest und viel Lauge nähmest, bleibt doch deine Schuld vor meinem Angesichte“, also da das einemal das Waschen nützt, das anderemal nicht, muß doch das erste vor der Beschlußfassung und das letztere nachher gemeint sein?

RawiczA. Beides spricht von der Zeit nach der Beschlußfassung, nur das erste spricht davon, wenn Gott etwas nicht beschworen hat und ein solcher Beschluß wird zurückgenommen, aber ein beschworener Beschluß nicht,

Rawiczdas ist bewiesen von I Samuel 3,14: „Darum habe ich geschworen dem Hause Eli, daß nicht gesühnt wird die Schuld des Hauses Eli durch Schlacht- und Speiseopfer“,

Rawiczwozu Rabba bemerkt, nur durch Opfer wird die Schuld nicht gesühnt, aber wohl durch Thorastudium: Abaji bemerkt, durch Thorastudium und wohlthätige Werke wird sie gesühnt. Rabba und Abaji stammten vom Hause Eli ab², Rabba, der nur Thora allein studirte, lebte 40 Jahre, Abaji, der zugleich auch wohlthätige Werke geübt, lebte 60 Jahre.

2. 2 Stichw. Rabbah: Raba, der Altersgenosse Abajis, war kein Kohen, nach Chulin 133a, darum ist hier Rabba, der Altersgenosse R. Chisdas gemeint, auch aus Moëd Katan 28a ist das bewiesen, wo Rabba und R. Chisda nebeneinander gestellt sind, nicht Abaji. F. Dort wird angenommen, daß Rabba nicht länger lebte, hatte er dem Mißgeschick zuzuschreiben und hier wird als Grund angegeben, weil er von Eli abstammte? A. Deßhalb hätte das Thorastudium doch seine Jahre verlängern können. F. Hier wird gesagt, Rabba war nicht wohlthätig und Synhedrin 98b wird das wohl von ihm behauptet? A. Abaji war wohlthätiger als er.

RawiczEs wurde gelehrt, eine Familie lebte in Jerusalem, deren Mitglieder im Alter von 18 Jahren durchschnittlich starben, sie fragten den R. Jochanan b. Sackai, was sie zur Abwendung dieses frühzeitigen Hinsterbens thun könnten? Er antwortete ihnen, ihr stammet gewiß von Eli ab, über ihn ist der Fluch I Sam. 2,33 ausgesprochen: „aller Zuwachs Deines Hauses soll im Mannesalter sterben“, aber beschäftigt Euch mit der Thora, so werdet ihr länger leben bleiben. Sie thaten so und lebten in der That länger, zum Danke nannten sie ihre Nachkommen Jochanan nach R. Jochanan b. Sackai.

RawiczRab Samuel b. Inai sagt, woher weiß ich, daß der Beschluß für eine Gesammtheit nicht besiegelt wird? nicht besiegelt? es steht Jirmija 2,22 „nichtam awonech lefonai“^aObwohl es dort mit chaf steht und besiegelt mit chet geschrieben sein müßte? nur so ist es gemeint, daß, wenn der Beschluß auch besiegelt wurde, er dennoch wieder vernichtet wird, woher ist das bewiesen? weil es Deuter. 4,7 heißt: „welchem Volke ist sein Gott so nahe, wie uns unser Gott nahe ist, so oft wir ihn anrufen.“

RawiczF. Es steht doch Jesajas 55,6 „suchet den Ewigen, wenn er sich finden läßt“? A. Dort ist es von einem Einzelnen gesagt, hier von einer Gesammtheit.

RawiczF. Wann kann ein Einzelner Gott finden? A. In den Tagen zwischen Rosch Haschana und Jom Kippur. F. Worauf deuten die 10 Tage, I Sam. 25,38 „nach 10 Tagen sandte der Ewige Nabal eine Plage und er starb“? A. Auf die 10 Schluck, die Nabal den 10 Dienern David’s zur Labung gönnte (V. 5), R. Nachman sagt, damit sind die 10 Bußtage gemeint.

RawiczIn der M. steht, am Rosch Haschana kommen alle Weltbewohner vor Gott vor kiwne maron. F. Was bedeutet kiwne maron? A. Wie das Targum erklärt, wie die Schaafe, Resch Lakisch sagt, es bedeutet, wie auf einem schmalen Wege^aWo Alle auf einmal nicht hindurchgehen können, so kommen Alle einzelweis vor. R. Jehuda sagt im Namen Samuels, es bedeutet, wie die Soldaten einzeln vorbeimarschieren.

RawiczRabba bar bar Chana bemerkt dazu, Alle (sc. die hindurchgehen) werden von Gott auf einen Blick gemustert und so steht Ps. 33.15 „der insgesammt ihr Herz gebildet, bemerkt auch all ihr Thun“. F. Was ist mit dem Letzteren gesagt? A. Du könntest vielleicht meinen, Gott treibt alle Menschen zusammen und dann vereinigt er alle Herzen miteinander (sc. zu einem Gedanken), das sehen wir, daß es nicht so ist, sondern der Bildner blickt auf einmal in ihr Herz und versteht all ihr Thun.

Rawiczund als der Tempel stand, gingen die Boten auch in Ijar aus wegen des II. Pessach (nämlich solche, die am 15. Nissan durch Unreinheit oder allzugroße Entfernung verhindert waren, das Pessachopfer darzubringen, brachten es alsdann nach am 14. Ijar s. Num. 9,10).

RawiczGemara. F. Die Boten sollen doch auch Tamus und Tebet ausgehen?*

RawiczR. Chana bar Bisna sagte ja, der Vers Secharja 8,19 „das Fasten des 4. u. 5. Monats und das des 7. und des 10. Monats werden dem Hause Jehuda zur Wonne und Freude gereichen“, meint, in Friedenszeiten werden die Tage Freudentage und in Zeiten des Unfriedens Fasttage genannt werden, also jedenfalls müssen doch assara betebet und schiwa assar betamus gehalten werden, sei es als Freuden- oder Fasttage und warum gingen die Boten nicht auch Tamus und Tebet aus?

RawiczAntwortet Rab Papa, so erkläre die Worte Rab Chanas: In Friedenszeiten ist die Hoffnung vorhanden, daß aus den Fasttagen Freudentage werden und braucht man nicht zu fasten, in Zeiten der Unterdrückung ist die Hoffnung nicht vorhanden und muß man fasten, ist weder Frieden, noch besondere Bedrückung, kann man es halten, wie man will.^aDarum schickt man keine Boten aus, da es in das Belieben eines Jeden gestellt ist.

RawiczF. Alsdann sollte man wegen Tischab’ab auch keine Boten schicken, da es auch Jedem freigestellt ist, ob er fasten will oder nicht? A. Da am Tischab’ab viele Unglücksfälle waren³, ist es Pflicht, zu fasten, denn am Tischab’ab wurde der 1. und 2. Tempel zerstört, die Stadt Betar eingenommen und dem Boden gleichgemacht.

3. 3 Stichw. hoïl: Am 17. Tamus waren auch 5 Unglücksfälle, nach Taanit 26a, aber keiner war so schrecklich, wie die Zerstörung des Tempels, ferner am 9. Ab wiederholte sich dasselbe Unglück mehrmals.

RawiczR. Simon sagt, 4 Dinge legte ich anders aus als R. Akiba, der Fasttag im 4. Monat (Secharja 8) ist nach mir der 9. Tamus, da an diesem Tage die Stadtmauer gesprengt wurde⁴, nach Jeremias 52,6,7,

4. 4 Stichw. seh: Nämlich das erste Mal, unter Nebukadnezar, wurde am 9. Tamus die Mauer gesprengt, aber das 2. Mal, unter Titus, war es der 17. Tamus, darum fasten auch wir am 17.; im Jeruschalmi steht statt 9. der 17. Tamus, obwohl Jirmija 52 der 9. steht, weil eine falsche Rechnung daselbst gemacht ist, nämlich in ihrer Bestürzung irrten sie sich in der Berechnnng der Zeit und hat der Vers den Irrthum acceptirt.

Rawiczder Fasttag im 5. ist der Tischab’ab, an welchem Tage der Tempel unseres Gottes verbrannt wurde⁵, er heißt der 5. Fasttag, weil er in den 5. Monat fällt, der Fasttag im 7. Monat ist der 3. Tischri, an welchem Gedalja, Sohn Achikams, ermordet wurde und zwar von Ismael, Sohn Netanjah’s, das beweist, daß der Tod frommer Männer so schmerzvoll ist, wie die Zerstörung des Tempels,

5. 5 Stichw. seh: In Taänit wird der Widerspruch bemerkt, daß II Kön. 25,8 der 7. Ab und Jirmija 52,12 der 10. Ab als der Tag der Zerstörung des I. Tempels angegeben wird. Demnach waren die Feinde am 7. Ab in den Tempel gedrungen, blieben darin und zechten darin, bis zum 9. gegen Abend und alsdann brannte er bis zum 10. Ab nieder.

Rawiczder Fasttag im 10. Monat ist der 10. Tebet, an diesem Tage fing die Belagerung Jerusalems durch Nebukadnezar an, nach Jecheskel 24,1,2: „Es erging das Wort des Ewigen an Jecheskel im 9. Jahre, im 10. Monat, am 10. des Monats; schreibe Dir auf den Namen dieses Tages, an welchem der König von Babel nach Jerusalem rückt“. F. Es hätte doch der 10. Tebet zuerst stehen sollen, da mit ihm die Belagerung begonnen hat? A. Man richtet sich nach der Reihe der Monate, wie danach die Fasttage aufeinander folgen,

Rawiczich aber sage, der Fasttag am 10. ist der 5. Tebet, denn an ihm kam die Nachricht zu den Exulanten (die 11 Jahre vorher nach Babylonien geführt wurden), daß die Stadt verloren sei, nach Jecheskel 33,21 „Im 12. Jahre, am 5. des 10. Monats, nach unserer Wegführung, kam ein Flüchtling aus Jerusalem zu mir und sprach: Die Stadt ist geschlagen worden“ und nahm man den Tag, wo die Nachricht von der Zerstörung nach Babylonien kam, als Gedenktag, statt des Unglückstages selbst

Rawiczund meine Ansicht, sagt R. Simeon, scheint begründeter zu sein, als die R. Akibas, denn nach mir folgt immer richtig eins nach dem anderen^aErst wurde Jerusalems Mauer gespalten, dann der Tempel am 9. Ab zerstört, dann am 3. Tischri Gedalja ermordet und im folgenden Tebet kam die Nachricht zu den Exulanten., aber nach R. Akiba soll der 10. Tebet wegen des Anrückens des Königs von Babel gehalten werden, das ging doch dem Spalten der Mauern sicherlich voran und in der Bibel steht er zuletzt, denn er hält sich an die Reihenfolge der Thatsachen.

RawiczEs wurde gelehrt, Rab und R. Chanina sagen, die Megillat Taanit^aDarin sind nämlich die kleinen Festtage verzeichnet, an welchen man nicht fasten u. z. Th. nicht Leichenreden halten darf. sei auf gehoben, was R. Jochanan und R. Josua b. Levi bestreiten;

Rawiczdie ersten beiden meinen, sowie bei den 4 Fasttagen, wenn Friede herrscht, man sich der Freude hingeben kann, wenn kein Frieden ist, man an den Tagen fasten muß, so ist es auch mit den in M. T. angeführten Tagen,

Rawiczund die beiden letzteren sagen, jene Fasttage hängen mit der Zerstörung und dem einstigen Wiederaufbau des Tempels zusammen, aber die in Megillat Taanit genannten bleiben für immer.

RawiczFragt R. Kohana, es trug sich zu, daß man einst in Lud, am Chanuckafeste, einen Fasttag ausrufen ließ, trotzdem badete sich R. Eliëser⁶ und R. Jehoschua schnitt sich das Haar an diesem Tage und sagten sie zu den Leuten, die den Fasttag hielten, ihr müsset dafür noch einmal fasten, daß ihr Chanucka gefastet habet, also gilt doch die Megillat Taänit noch?

6. 6 Stichw. wajered: Frage doch von der Mischna, wo es heißt, daß man wegen Chanucka Boten aussandte? A. Deßhalb braucht es noch kein Feiertag zu sein, man sandte die Boten nur deßhalb, damit man nicht vergesse, die Chanuckalichter anzuzünden.

RawiczA. Chanucka macht eine Ausnahme, denn dafür ist ein besonderes Gebot (das Anzünden der Lichter) angeordnet. F. Man könnte dieses Gebot doch mit aufheben?

RawiczA. Chanucka ist zu allgemein verbreitet und wollte man das nicht aufheben.

RawiczFragt R. Acha bar Hunna, es steht, am 3. Tischri hob man das Einschreiben des Gottesnamens in jede Urkunde auf, denn das griechisch-macedonische Reich erließ ein Verbot, ferner Gott in den Urkunden zu erwähnen und als die Hasmonäer über die Syrer siegten, haben sie den früheren Brauch wieder eingeführt und schrieb man: „im so und so vielten Jahre des Jochanan, Hohepriesters des höchsten Gottes“

Rawiczund als dieses die Weisen hörten, fürchteten sie, wenn eine solche Urkunde ungiltig wird und man sie auf den Misthaufen wirft, so könnte man dadurch eine Sünde begehen, da der Gottesname darin geschrieben steht und verboten sie es wiederum und den Tag, an welchem dieses Verbot ausgesprochen wurde, stempelte man zu einem Feiertage, wenn also die erste Megillat Taänit aufgehoben wäre, wie könnte man einen neuen Festtag einführen?

RawiczA. Damals stand der Tempel noch* (und da durfte man).