Moed Katan 28 מועד קטן

die anderer Frauen stelle man wohl.

R. Elea͑zar sagte, dies gelte auch von anderen Frauen, denn es heißt:¹ und Mirjam starb daselbst und wurde daselbst begraben; man begrub sie unmittelbar nach dem Tode.

1. 1 Num. 20,1.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Auch Mirjam starb mit einem Kusse². Dies ist durch [das Wort] daselbst von Moše³ zu entnehmen, und nur deshalb beißt es bei ihr nicht: durch den Mund des Herrn, weil dies zu sagen unschicklich wäre.

2. 2 Gottes, dh. einen leichten Tod; cf. Ber. Fol. 8a.
3. 3 Bei dessen Tod es ebenfalls daselbst heißt (cf. Dt. 34,5), u. der nach einer rabb. Sage im Kusse gestorben ist, was aus den Worten durch den Mund Gottes (ib.) gefolgert wird.

R. Ami sagte: Weshalb wird vom Tode Mirjams neben dem Abschnitte von der roten Kuh [berichtet]? Dies besagt, wie die rote Kuh Sühne schafft, ebenso schaffe der Tod der Frommen Sühne. R. Elea͑zar sagte: Weshalb wird vom Tode Ahrons neben dem Abschnitte von den priesterlichen Gewändern berichtet? [Dies besagt,] wie die priesterlichen Gewänder Sühne schaffen, ebenso schafft der Tod der Frommen Sühne.

Die Rabbanan lehrten: Stirbt jemand plötzlich, so ist dies ein hinraffender Tod; war er einen Tag krank und stirbt, so ist dies ein überstürzter Tod; R. Ḥananja b. Gamliél sagt, dies sei ein Seuchentod, denn es heißt:⁴ Menschensohn, siehe ich werde dir deiner Augen Lust durch die Seuche wegnehmen, und darauf folgt:⁵ ich redete am Morgen zum Volke, und am Abend starb mein Weib.

4. 4 Ez. 24,16.
5. 5 Ib. V. 18.

War er zwei Tage [krank] und stirbt, so ist dies ein rascher Tod, wenn drei [Tage], so ist dies der Tod durch Anschreien; wenn vier [Tage], so ist dies der Tod durch Verweis; fünf [Tage bettlägerig und sterben] ist der Tod eines jeden Menschen.

R. Ḥanin sagte: Welcher Schriftvers deutet hierauf?⁶ Stehe [hen], deine Tage sind herangenaht, zum Sterben; hen: eins, sind herangenaht: zwei, Tage: zwei, zusammen fünf. Hen ist eins, denn ἕν heißt im Griechischen eins.

6. 6 Dt. 31,14.

Stirbt jemand mit fünfzig Jahren, so ist dies der Tod der Ausrottung⁷, mit zweiundfünfzig Jahren, so ist dies der Tod Šemuéls aus Rama; mit sechzig Jahren, so ist dies ein gewöhnlicher Tod.

7. 7 Mit der viele Verbote in der Bibel angedroht sind.

Mar Zuṭra sagte: Welcher Schriftvers deutet hierauf? Es heißt:⁸ in Vollreife [bekelaḥ] kommst du ins Grab; [der Zahlenwert des Wortes] bekelaḥ beträgt sechzig.

8. 8 Ij. 5,26.

Siebzig Jahre ist ein Greisenalter; achtzig ist ein hohes Alter, denn es heißt:⁹ unser Leben währt siebzig Jahre und wenn es hoch kommt, achtzig Jahre. Rabba sagte: Von fünfzig bis sechzig Jahren ist es ein Tod der Ausrottung, und nur wegen des Ansehens Šemuéls aus Rama zählt er dies nicht mit auf.

9. 9 Ps. 90,10.

Als R. Joseph sechzig Jahre alt wurde, veranstaltete er ein Fest für die Rabbanan, indem er sagte: Nun bin ich der Ausrottung entgangen. Abajje sprach zu ihm: Allerdings ist der Meister der Ausrottung in Bezug auf die Jahre entgangen, ist er ihr auch in Bezug auf die Tage¹⁰ entgangen? Dieser erwiderte: Immerhin hast du die Hälfte.

10. 10 Daß der Tod nicht plötzlich eintritt.

R. Hona starb plötzlich und die Rabbanan waren darüber bestürzt; da lehrte ihnen Zoga¹¹ aus Hadjabene: Dies gilt nur von dem, der kein hohes Alter erreicht, wer aber ein hohes Alter erreicht, für den ist dies ein Tod mit einem Kusse.

11. 11 זוגא ist nom. pr. eines Gelehrten (Var. זוזא זזוא ); nach anderer Erklärung (Raschi Hol. 21b sv.) in der üblichen Bedeutung Paar, Gelehrtenpaar.

Raba sagte: Leben, Kinder und Nahrung hängen nicht vom Verdienste ab, sondern vom Glücke. Rabba und R. Ḥisda waren beide fromme Gelehrte; wenn der eine um Regen bat, kam er, und wenn der andere um Regen bat, kam er.

Dennoch lebte R. Ḥisda zweiundneunzig Jahre, während Rabba nur vierzig Jahre lebte. Bei R. Ḥisda wurden sechzig Hochzeiten gefeiert, während bei Rabba sechzig Todesfälle waren.

Bei R. Ḥisda erhielten die Hunde Feinbrot, und auch das wollten sie nicht, während bei Rabba die Menschen Gerstenbrot aßen, und auch das hatten sie nicht.

Raba sagte: Um drei Dinge bat ich den Himmel; zwei gewährte man mir und eines nicht. Die Weisheit R. Honas und den Reichtum R. Hisdas gewährte man mir, die Bescheidenheit Rabbas gewährte man mir nicht.

R. Seo͑rim, der Bruder Rabas, saß vor Raba, als er in der Agonie lag. Da sprach dieser: Möge der Meister [dem Todesengel] sagen, daß er mich nicht quäle. Jener erwiderte: Ist denn der Meister nicht sein Beisitzer¹²!? Dieser entgegnete: Da mein Glück fort ist, so beachtet er mich nicht mehr. Hierauf bat ihn jener, ihm [nach dem Tode] zu erscheinen. Als er ihm später erschien, fragte er ihn: Hatte der Meister Schmerzen? Dieser erwiderte: Wie beim Stiche der Schröpflanzette.

12. 12 Dh. sein Freund.

Raba saß vor R. Naḥman, als er in der Agonie lag. Da sprach dieser: Möge der Meister ihm sagen, daß er mich nicht quäle. Jener erwiderte: Ist der Meister denn kein angesehener Mann!? Dieser entgegnete: Wer ist angesehen, wer ist geachtet und wer ist bedeutungsvoll!?

Hierauf bat er ihn, ihm [nach dem Tode] zu erscheinen. Als er ihm später erschien, fragte er ihn: Hatte der Meister Schmerzen? Dieser erwiderte: Wie man ein Haar aus der Milch zieht. Dennoch würde ich, wenn der Heilige, gepriesen sei er, mir anheim stellen würde, zurück in diese Welt umzukehren, dies nicht tun; so groß ist die Angst vor dem Todesengel.

Als er R. Elea͑zar erschien, aß er gerade Hebe, und er sprach zu ihm: Ich esse ja Hebe, die Heiliges genannt wird! So entging er der Stunde.

R. Šešeth erschien er auf der Straße; da sprach er: Wie ein Vieh auf der Straße [sterben]!? Und er kam zu ihm nach Hause.

R. Aši erschien er auf der Straße; da sprach er zu ihm: Warte mir dreißig Tage, bis ich mein Studium wiederholt habe, denn es heißt: Heil dem, der da mit seinem Studium in der Hand anlangt. Als er zu ihm am dreißigsten Tage kam, sprach er: Weshalb die [Eile]!? – Die Füße des Sohnes Nathans¹³ drängen, und eine Regierung berührt die andere nicht um ein Haar.

13. 13 Die Erklärung Raschis, dieser (dh. R. Hona b. Nathan) sei an der Reihe, Schuloberhaupt zu werden, stimmt nicht, vielmehr war er ihm unterordnet.

Gegen R. Ḥisda vermochte er nichts, da sein Mund vom Studieren nicht abließ. Da kletterte er auf eine Zeder des Lehrhauses und sie brach; da hielt jener inne, und er bemächtigte sich seiner.

R. Ḥija vermochte er sich nicht zu nähern; da verstellte er sich eines Tages als Bettler und klopfte an seiner Tür, indem er rief: Gebt mir etwas Brot. Nachdem man es ihm gegeben hatte, sprach er: Der Meister hat ja Mitleid mit einem Armen, weshalb hat er kein Mitleid¹⁴ mit mir!? Hierauf gab er sich ihm zu erkennen und zeigte ihm eine Feuerrute; da lieferte er sich ihm aus.

14. 14 Er hatte Befehl, ihn zu holen.

viii,2 AN NEUMONDEN, AM ḤANUKAFESTE UND AM PURIMFESTE DÜRFEN SIE EINEN TRAUERGESANG ANSTIMMEN UND SICH AN DIE BRUST SCHLAGEN; ABER WEDER AN DIESEM NOCH AN JENEM DÜRFEN SIE EIN KLAGELIED ANSTIMMEN. IST DER TOTE BEGRABEN, SO DÜRFEN SIE WEDER EINEN TRAUERGESANG ANSTIMMEN NOCH SICH AN DIE BRUST SCHLAGEN.

ix WAS HEISST TRAUERGESANG? WENN ALLE ZUSAMMEN ANSTIMMEN. KLAGELIED? WENN EINE ANSTIMMT UND DIE ÜBRIGEN EINSETZEN, WIE ES HEISST:¹⁵ und lehrt eure Töchter ein Wehgesang und eine die andere ein Klagelied.

15. 15 Jer. 9,19.

VON DER KOMMENDEN [ZEIT] ABER HEISST ES:¹⁶ vernichten wird er den Tod, für immer, und Gott, der Herr, wird die Tränen von jedem Angesichte wischen &c.

16. 16 Jes. 25,8.

GEMARA. Was sagen sie? Rabh erwiderte: Wehe um den Dahingeschiedenen, wehe um den Verlust¹⁷.

17. 17 Nach anderen: Schmerz, bezw. Last od. Pfand.

Raba sagte: Die Frauen in Šekançib sagen also: Wehe um den Dahingeschiedenen, wehe um den Verlust. Ferner sagte Raba: Die Frauen in Šekançib sagen: Ist nur ein Zahn aus dem Gebisse fort, so tue man Wasser in den Kochkessel¹⁸.

18. 18 Zum Waschen der Leiche. Diese Übersetzung ist am verständlichsten u. spracht, am richtigsten. Die anderslautenden Erklärungen der Kommentare u. Lexikographen geben keinen Sinn.

Ferner sagte Raba: Die Frauen in Šekançib sagen: Verhüllt und bedeckt euch, ihr Berge, denn er ist ein Sohn Hoher und Erhabener. Ferner sagte Raba: Die Frauen in Šekançib sagen: Entleiht ein Prachtkleid für den Freien, dessen Vorrat zuende ist.

Ferner sagte Raba: Die Frauen in Šekançib sagen: Er lief und fiel auf der Brücke, und borgen muß er. Ferner sagte Raba: Die Frauen in Šekançib sagen: Unsere Brüder, die Kaufleute, werden an ihren Nestern¹⁹ untersucht. Ferner sagte Raba: Die Frauen in Šekançib sagen: Ein Tod ist wie der andere, schmerzhaft aber sind die Leiden.

19. 19 Dh. bei ihrem Handel u. Wandel; so nach den Kommentaren.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte:²⁰ Besser in ein Trauerhaus gehen &c. bis: und der Lebende nehme es sich zu Herzen, nämlich die Ereignisse beim Tode. Wer [andere] betrauert, wird betrauert, wer [andere] beerdigt, wird beerdigt, wer [andere] trägt, wird getragen, und wer [über andere die Stimme] erhebt, über den erhebt man sie.

20. 20 Ecc. 7,2.

Manche sagen: Wer sie nicht erhebt, über den erheben sie andere, denn es heißt: ²¹ denn es ist besser, daß man dir sage: Rücke herauf &c.

21. 21 Pr. 25,7.

Die Rabbanan lehrten: Als R. Jišma͑él seine Söhne starben, besuchten ihn die vier Greise, R. Tryphon, R. Jose der Galiläer, R. Elea͑zar b. A͑zarja und R. A͑qiba, um ihn zu trösten. Da sprach R. Tryphon zu ihnen: Wisset, daß er ein großer Gelehrter und in der Agada kundig ist; niemand von euch falle seinem Nächsten in die Rede. Da sprach R. A͑qiba: Ich [spreche] zuletzt.

Alsdann begann R. Jišma͑él und sprach: Seine Sünden mehrten sich, die Trauerfälle stürzten sich über ihn, und er belästigte seine Lehrer²² einmal und zweimal.

22. 22 Indem er sie veranlaßte, ihm Trostbesuche zu machen.

Hierauf begann R. Tryphon und sprach:²³ Eure Brüder aber, das ganze Haus Jisraél, sollen den Brand beweinen. Nun ist [wie vom] Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn dies von Nadabh und Abihu gilt, die nur ein Gebot ausgeübt haben, wie es heißt:²⁴ die Söhne Ahrons reichten ihm das Blut, um wieviel mehr von den Söhnen R. Jišma͑éls!

23. 23 Lev. 10,6.
24. 24 Ib. 9,9.

Darauf begann R. Jose der Galiläer und sprach:²⁵ Und ganz Jisraél soll ihn beklagen und begraben. Nun ist [wie vom] Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn dies von Abija, dem Sohne Jerobea͑ms, gilt, der nur eine gute Handlung ausgeübt hat, wie es heißt:²⁶ weil an ihm etwas Gutes gefunden wurde, um wieviel mehr von den Söhnen R. Jišma͑éls! –

25. 25 iReg. 14,13.
26. 26 iReg. 14,13.

Was war das für eine gute Handlung? – R. Zera und R. Ḥenana b. Papa [streiten hierüber]; einer sagt, er gab sein Amt auf und zog zur Wallfahrt²⁷ hinauf, und einer sagt, er schaffte die Wachen ab, die sein Vater Jerobea͑m auf die Wege gesetzt hatte, damit die Jisraéliten nicht zur Wallfahrt gehen.

27. 27 Wörtl. zum Feste, zur Feier der 3 Feste in Jerušalem; cf. Ex. 23,17.

Darauf begann R. Elea͑zar b. A͑zarja und sprach:²⁸ In Frieden wirst du sterben und wie man über deine Väter, die früheren Könige, die vor dir waren, gebrannt²⁹ hat, so wird man auch über dich brennen. Nun ist es [wie vom] Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn dies von Çidqijahu, dem Könige von Jehuda, gilt, der nur eine gute Handlung ausgeübt hat, indem er Jirmeja aus der Lehmgrube³⁰ heraufholte, um wieviel mehr von den Söhnen R. Jišma͑éls!

28. 28 Jer. 34,5.
29. 29 Cf. Az. Fol. 11a.
30. 30 Cf. Jer. Kap. 38.

Darauf begann R. A͑qiba und sprach:³¹ An jenem Tage wird sich in Jerušalem Totenklage erheben, wie die Totenklage Hadadrimmons in der Ebene von Megiddo. (Hierzu sagte R. Joseph: Wenn nicht die Paraphrase dieses Verses, würde ich ihn nicht verstanden haben;

31. 31 Zach. 12,11.

[diese lautet:] An jenem Tage wird sich in Jerušalem Totenklage erheben, wie die Totenklage um Aháb, den Sohn O͑mris, den Hadadrimmon, Sohn Ṭabrimmons, erschlug, und wie die Totenklage um Jošija, den Sohn Amons, den Pareo͑ der Lahme in der Ebene von Megiddo erschlug.)

Nun ist es [wie vom] Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn dies von Aháb, dem Könige von Jisraél, gilt, der nur eine gute Handlung ausgeübt hat, wie es heißt:³² aber der König stand auf dem Kriegsplatze, den Aramäern gegenüber, um wieviel mehr von den Söhnen R. Jišma͑éls!

32. 32 iReg. 22,35.

Raba sprach zu Rabba b. Mari: Es heißt von Çidqijahu:³³ in Frieden wirst du sterben, und es heißt:³⁴ und die Augen Çidqijahus ließ er blenden!? Dieser erwiderte: Folgendes sagte R. Joḥanan: Nebukhadneçar starb³⁵ bei seinen Lebzeiten.

33. 33 Jer. 34,5.
34. 34 Jer. 39,7.
35. 35 Nach dem Tode N.s wurde er aus dem Gefängnisse entlassen u. starb in Ehren.

Ferner sprach Raba zu Rabba b. Mari: Es heißt von Jošijahu:³⁶ so will ich dich denn zu deinen Vätern versammeln, daß du in Frieden in deine Grabstätte eingebracht werdest, und es heißt: ³⁷ aber die Schützen schossen auf den König Jošijahu, worüber R. Jehuda im Namen Rabhs sagte, daß sie ihn wie ein Sieb [durchlöcherten]!?

36. 36 iiReg. 22,20.
37. 37 iiChr. 35,23

Dieser erwiderte: Folgendes sagte R. Joḥanan: in seinen Tagen wurde der Tempel nicht zerstört.

R. Joḥanan sagte: Die Tröstenden dürfen nichts sagen, bevor der Leidtragende seinen Mund geöffnet hat, denn es heißt:³⁸ alsdann öffnete Ijob seinen Mund, und darauf folgt:³⁹ da antwortete Eliphaz aus Teman.

38. 38 Ij. 3,1.
39. 39 Ib. 4,1.

R. Abahu sagte: Woher, daß der Leidtragende obenan sitze? Es heißt: ⁴⁰ ich wählte ihren Weg, saß da als Haupt, saß da wie ein König in der Heerschar, wie einer, der Trauernde tröstet. –

40. 40 Ib. 29,25.

‘Tröstet’ heißt ja andere trösten!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Die Schreibweise ist jinaḥem⁴¹.

41. 41 Das W. ינחם kann sowohl aktiv als auch passiv gelesen werden.

Mar Zuṭra entnimmt es hieraus:⁴² Es soll weichen der Klageschrei der Hingestreckten; der Klagende ist Fürst der Hingestreckten⁴³.

42. 42 Am. 6,7.
43. 43 סר weichen gl. שר Fürst; unter ‘Hingestreckte’ sind die Tröstenden zu verstehen.

R. Ḥama b. Ḥanina sagte: Woher, daß der Bräutigam obenan sitze? Es heißt:⁴⁴ wie ein Bräutigam mit priesterlichem Schmucke geziert; wie der Priester obenan, ebenso der Bräutigam obenan. –

44. 44 Jes. 61,10.

Woher dies vom Priester selbst? – In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt:⁴⁵ Du sollst ihn heilig halten, bei jeder heiligen Handlung; er beginne⁴⁶ zuerst, er spreche [bei Tisch] den Segen zuerst, und er erhalte zuerst eine gute Portion.

45. 45 Lev. 21,8.
46. 46 Beim Lesen aus der Tora.

R. Ḥanina sagte: Die Trennung der Seele vom Körper ist so schwer,