Hebräischer Text (nach der Masorah)
וַיֹּ֨אמֶר יְהֹוָ֜ה אֶל־מֹשֶׁ֗ה הֵ֣ן קָרְב֣וּ יָמֶ֘יךָ֮ לָמוּת֒ קְרָ֣א אֶת־יְהוֹשֻׁ֗עַ וְהִֽתְיַצְּב֛וּ בְּאֹ֥הֶל מוֹעֵ֖ד וַאֲצַוֶּ֑נּוּ וַיֵּ֤לֶךְ מֹשֶׁה֙ וִיהוֹשֻׁ֔עַ וַיִּֽתְיַצְּב֖וּ בְּאֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
Da sagte Gott zu Mosche: Siehe, deine Tage sind heran gekommen zu sterben; rufe Jehoschua und stellet euch im Zusammenkunftsbestimmungszelt hin, damit Ich ihn verpflichte. Mosche ging und Jehoschua und sie stellten sich hin im Zusammenkunftsbestimmungszelte.
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
Der Ewige sprach zu Moscheh: Nunmehr ist deine Zeit herangekommen, daß du sterbest. Rufe dem Jehoschua, und stellet euch beide in das Stiftszelt, daß ich ihm meine Befehle ertheile. Moscheh und Jehoschua gingen hin, und stellten sich in das Stiftszelt.
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
Und HaSchem sprach zu Mosche: Siehe, deine Tage sind dem Tode genahet; rufe Jehoschua und stellet euch in das Offenbarungszelt, und ich will ihm Befehl erteilen. Da gingen Mosche und Jehoschua und stellten sich in das Offenbarungszelt.
Mendelssohn-Übersetzung im Original
דער עוויגע שפראך צו משה : נון מעהר איזט דיינע צייט הערבן געקאממען , דאס דוא שטערבעסט . רופֿע דעם יהושע , אונד שטעללעט אייך בײדע אין דאז שטיפֿטסצעלט , דאס איך איהם מיינע בפֿעהלע ערטיילע . משה אונד יהושע גינגען הין אונד שטעלטען זיך אין דאז שטיפֿטסצעלט .
Onkelos
וַאֲמַר יְיָ לְמֹשֶׁה הָא קְרִיבוּ יוֹמָיךְ לִמְמַת קְרָא יָת יְהוֹשֻׁעַ וְאִתְעֲתָּדוּ בְּמַשְׁכַּן זִמְנָא וֶאֱפַקְדִנֵהּ וַאֲזַל מֹשֶׁה וִיהוֹשֻׁעַ וְאִתְעַתָּדוּ בְּמַשְׁכַּן זִמְנָא
Raschi (Deutsche Übersetzung)
Und ich will ihm befehlen, ihn ermahnen.
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
Kommentar von Rabbiner Dr. Joseph Herman Hertz
Biur von Moses Mendelssohn
ואצונו, כמו שנאמר להלן ויצו את יהושע : (טז) וזנה, הונח על האשה הבוגדת בבעלה ונותנת את אהבתה לבלתי ראוי , והושאל על העוזב את השם ועובד האלילים האלילים : נכר הארץ, גויי הארץ . (רש"י), כוונתו שאין נכר תואר לאלהים שאין הסמוך תואר הנסמך , אבל יחסר המתואר, כאלו אמר אחרי אלהי עם נכר , שהוא עם הארץ, ונקרא נכר, שהוא נכרי לישראל . (וסרה בזה תלונת הרמב"ן ז"ל) . ולשון נכר מתורגם בל"א (בארבאר) , שגם הוא הנחתו הראשונה על אדם נכרי , והושאל על רוע המזג והמדות האנושיות : בקרבו, שב על נכר , בקרב העם הנכר :
V. 14. ויאמר וגו׳. Während Mosche seine Wirksamkeit als geschlossen betrachtet und bereits Abschiedsworte an das Volk und an Josua als seinen von Gott bereits (Bamidbar 27, 18) delegierten Nachfolger gerichtet und auch die Toraschrift bereits den Priestern und Ältesten überliefert hatte, sollte Josuas von Gott ausgegangene Einsetzung zur Nachfolge Mosche noch erst in einer dem ganzen Volke sichtbaren Weise beglaubigt, und Mosche zugleich noch die Sendung werden, bei seinem Scheiden dem Volke eine שירה, ein "die Geschichtsereignisse aus Gott und Gott in den Ereignissen der Geschichte schauendes Lied" zu hinterlassen, das, der Gesetzesschrift angefügt und dem Munde des Volkes überliefert, Israel das es immer wieder zu Gott und zu seinem Berufe zurückführende Bewusstsein von seiner Stellung und Sendung im menschengeschichtlichen Kreise und seiner dadurch bedingten Geschickeseigentümlichkeit unverlierbar sichern sollte.
הן: Du hast in ganz richtigem Gefühle gehandelt, deine Zeit zu scheiden ist da; jedoch rufe noch erst Josua, והתיצבו: stellt euch beide meiner gewärtig. Vergl. Schmot 33, 21 u. 34, 2; Bamidbar 11, 16; Schmot 2, 4 und sonst. ואצונו, diese Bestellung erfolgt erst im V. 23. Alles Vorangehende ist eine in Josuas Gegenwart an Mosche gerichtete Gottesrede. Vergl. diesen ganzen Vorgang mit der ähnlichen Einsetzung der Ältesten zu Gehilfen Mosche. Bamidbar 11, 16 u. 17 insbesondere: וירדתי ודברתי עמך שם ואצלתי מן הרוח אשר עליך ושמתי עליהם (siehe daselbst). – באהל מועד: dort, wo das Gesetz und unsere Hingebung an das Gesetz und die durch beides bedingte schützende und segnende Gottesgegenwart in unserem Kreise, somit alles das seinen Ausdruck hatte, dem bis jetzt Mosche Sendung geweiht war und das nun der Weiterfürsorge seines Nachfolgers übergeben werden sollte.