Die Torah - Die fünf Bücher Mose
וימת שם משה. אֶפְשָׁר מֹשֶׁה מֵת וְכָתַב וימת שם משה? אֶלָּא עַד כָּאן כָּתַב מֹשֶׁה, מִכָּאן וָאֵילָךְ כָּתַב יְהוֹשֻׁעַ. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר אֶפְשָׁר סֵפֶר הַתּוֹרָה חָסֵר כְּלוּם וְהוּא אוֹמֵר (לא, כו) "לָקֹחַ אֵת סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה"? אֶלָּא הַקָּבָּ"ה אוֹמֵר וּמֹשֶׁה כוֹתֵב בְּדֶמַע (ספרי; ב"ב ט"ו, מנחות ל'):
על פי ה'. בִּנְשִׁיקָה:
Und Mosche starb dort, ist es denkbar, daß Mosche starb und weiter schrieb, Mosche starb dort? Nur, bis dahin schrieb Mosche, und von da an und weiter schrieb Jehoschua. R. Meir aber sagt, ist es denkbar, daß am Buche der Thora noch das Geringste fehlte, während es heißt (31, 26), nimm dies Buch der Thora? Nur, der Heilige, gelobt sei Er, sprach, und Mosche schrieb es mit Tränen nieder (Sifre). Auf Ausspruch des Ewigen, durch einen Kuß Gottes (Targ. jer.).
Moscheh, der Knecht des Ewigen. Moses war — darauf weist Ibn Esra hin — selbst noch im Sterben der seinem Herrn gehorsame Knecht.
starb daselbst. Die Schrift betont, daß Moses auch in Hinsicht auf seinen Tod durchaus Mensch war, ebenso wie sie das bezüglich seiner Geburt unterstrich. S. Exod. II, 1.
auf Befehl des Ewigen. Wörtl.: »durch den Mund des Ewigen«. Die Rabbinen sagen: Gott erspart den Frommen die Bitterkeit des Todes und nimmt ihre Seelen mit einem Kuß hinweg.
V. 5. וימת וגו׳ ,על פי ד׳. Es war Gottes ausgesprochene Bestimmung, daß Mosche im jenseitigen Lande sterben solle. Das Bedeutungsvolle dieses Umstandes für die ganze Sendung Mosche haben wir bereits wiederholt erörtert (siehe Bamidbar 20, 12 u. 27, 14, sowie Dewarim 3, 26). Daher diese ausdrückliche Erwähnung im Momente des Ereignisses. – Baba Batra 15a differieren die Ansichten. Nach der einen habe Josua die acht Verse von hier bis zum Schlusse geschrieben, nach der anderen seien auch diese Verse wie die ganze תורה von Mosche Hand nach Gottes Diktat, nur habe bis dahin Mosche das von Gott Vernommene vor dem Niederschreiben sich wiederholt, diese acht Verse aber schweigend mit Tränen geschrieben. עד כאן הב׳׳ה אומר ומשה אומר וכותב מכאן ואילך הב׳׳ה אומר ומשה בותב בדמע. Vielleicht liegt diesem Satze auch der Gedanke zu Grunde: was Mosche bis hierher zu schreiben hatte, war ihm auch für ihn gesprochen, zu seiner Beherzigung, er wiederholte es sich und schrieb es für das Volk nieder. Der Inhalt dieser acht Verse geht aber über sein hieniediges Dasein hinüber, er hatte und zumal auch der Nachruhm, mit dem er schließt, nichts für ihn zu Beherzigendes. Diese acht Verse schrieb er nur ganz objektiv nach Gottes Diktat für sein Volk mit Tränen nieder. – Auch beim Vorlesen desselben, bei קה׳׳ת, macht sich der besondere, schmerzliche Inhalt dieser den Tod Mosche berichtenden Verse darin bemerkbar, daß יחיד קורא אותן (daselbst), daß, nach allgemeinster Auffassung, sie nicht auf mehrere verteilt, sondern nur von einem gelesen werden, ähnlich, wie wir glauben, dem אין מפסיקין בקללות אלא אחד קורא את כולן (Megilla 31a) und zwar, je nach der Auffassung aus ähnlichen Gründen.