Berachot 8 ברכות

Es heißt:¹ ich richte mein Gebet zu dir, o Herr, zur Zeit des Wohlwollens, die Zeit des Wohlwollens ist die Stunde, in der die Gemeinde betet.

1. 1 Ps. 69,14.

R. Jose b. R. Ḥanina entnimmt dies aus folgendem:² So spricht der Herr, zur Zeit des Wohlwollens habe ich dich erhört.

2. 2 Jes. 49,8.

R. Aḥa b. R. Ḥanina entnimmt dies aus folgendem:³ Fürwahr, Gott verachtet die Mächtigen⁴ nicht. Ferner heißt es:⁵ er erlöste meine Seele in Frieden aus dem Ansturm gegen mich, denn Viele waren mit mir.

3. 3 Ij. 36,5.
4. 4 Od. Zahlreichen, d. i. das Gebet der Gemeinde; eine ganz willkürliche Auslegung des Verses.
5. 5 Ps. 55,19.

Desgleichen wird gelehrt: R. Nathan sagte: Woher, daß der Heilige, gepriesen sei er, das Gebet der Menge nicht verachtet? Es heißt: Gott verachtet die Mächtigen nicht. Ferner heißt es: er erlöste meine Seele in Frieden aus dem Ansturm gegen mich &c. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Wer sich mit der Tora und Liebeswerken befaßt und mit der Gemeinde betet, dem rechne ich es an, als hätte er mich und meine Kinder von den weltlichen Völkern erlöst.

Reš⁶ Laqiš sagte: Wer in einer Stadt ein Bethaus hat und nicht in dieses beten geht, heißt ein böser Nachbar, denn es heißt:⁷ so spricht der Herr: Über all meine bösen Nachbarn, die das Erbteil antasten, das ich meinem Volke Jisraél zugeteilt habe. Und noch mehr, er verursacht auch Verbannung sich und seinen Kindern, denn es heißt:⁸ siehe, ich reiße sie aus ihrem Lande heraus, und das Haus Jehudas reiße ich aus ihrer Mitte.

6. 6 Compositum von R. Šimo͑n b. Laqiš, zuweilen, besonders im jerušalemischen Talmud, aufgelöst; in vorliegender Übersetzung stets mit dem Text übereinstimmend.
7. 7 Jer. 12,14.
8. 8 Jer. 12,14.

Man erzählte R. Joḥanan, daß es in Babylonien Greise gäbe. Dies wunderte ihn, und er sprach: Es heißt ja:⁹ auf daß sich mehren euere Tage und die Tage euerer Kinder im Lande, nicht aber außerhalb des Landes. Als man ihm aber sagte, daß sie früh morgens und spät abends im Bethause verweilen, sprach er: Das ist es, was ihnen dazu verhilft.

9. 9 Dt. 11,21.

So sagte auch R. Jehošua͑ b. Levi zu seinen Söhnen: Geht ins Bethaus morgens früh und [verweilet da] abends spät, damit ihr lange lebet. R. Aḥa b. R. Ḥanina sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:¹⁰ Heil dem Menschen, der auf mich hört, Tag für Tag an meinen Türen zu wachen, zu wahren die Pfosten meiner Türen, und darauf folgt: denn wer mich gefunden, hat Leben gefunden.

10. 10 Pr. 8,34.

R. Ḥisda sagte: Stets trete man zwei Türen in das Bethaus ein. – ‘Zwei Türen’, wie ist dies zu verstehen? – Sage vielmehr: zwei Türen weit¹¹, dann bete er.

11. 11 Man bleibe nicht an der Tür stehen.

¹² Darob bete jeder Fromme zu dir, zur Zeit des Findens. R. Ḥanina sagte: Zur Zeit des Findens, dies bezieht sich auf das Weib, denn es heißt:¹³ wer ein Weib gefunden, hat Gutes gefunden.

12. 12 Ps. 32,6.
13. 13 Pr. 18,22.

Wenn jemand im Westen ein Weib heimführte, pflegte man ihn folgendes zu fragen: ‘Gefunden’ oder ‘ich finde’? ‘Gefunden’, denn es heißt: wer ein Weib gefunden, hat Gutes gefunden, er wird des Herrn Wohlwollen erzielen; ‘ich finde’, denn es heißt:¹⁴ ich finde, daß das Weib bitterer ist als der Tod.

14. 14 Ecc. 7,26.

R. Nathan erklärte: Zur Zeit des Findens, dies bezieht sich auf die Tora, denn es heißt:¹⁵ wer mich findet, findet Leben.

15. 15 Pr. 8,35.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erklärte: Zur Zeit des Findens, dies bezieht sich auf den Tod, denn es heißt:¹⁶ für den Tod sind (Ausgänge) [gefunden]¹⁷.

16. 16 Ps. 68,21.
17. 17 Ganz willkürliche Wortanspielung; תוצאות hängt etymologisch mit der Wurzel מצא, finden, nicht zusammen.

Desgleichen wird gelehrt: Neunhundertdrei Todesarten sind in der Welt erschaffen worden, denn es heißt:¹⁸ für den Tod sind Toçaoth [Ausgänge] vorhanden; ‘Toçaoth’ hat diesen Zahlenwert¹⁹. Die schwerste unter allen ist die Bräune, die leichteste unter allen ist der Kuß[tod]. Die Bräune gleicht einem Dornstrauch in einem Bündel Wolle, den man rückwärts herauszieht. Manche sagen, einem Schiffstau in der Schlundöffnung. Der Kuß[tod], wie man ein Haar aus der Milch zieht.

18. 18 Ganz willkürliche Wortanspielung; תוצאות hängt etymologisch mit der Wurzel מצא, finden, nicht zusammen.
19. 19 Der Zahlenwert der Buchstaben des Wortes תוצאות beträgt 903.

R. Joḥanan erklärte: Zur Zeit des Findens, dies bezieht sich auf das Begräbnis. R. Ḥanina sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:²⁰ die mit Frohlocken sich gefreut, sind froh, wenn sie ein Grab finden. Rabba b. R. Šilo sagte: Das ist es, was die Leute sagen: Der Mensch bete um Frieden, selbst bis zum letzten Spaten[stich].

20. 20 Ij. 3,22.

Mar Zuṭra erklärte: Zur Zeit des Findens, dies bezieht sich auf den Abort²¹. Im Westen sagten sie: Die Erklärung Mar Zuṭras ist die beste von allen.

21. 21 In Babylonien hatten sie in den Städten keine Aborte und mußten aufs Feld hinausgehen, was ihnen große Unbequemlichkeiten verursachte.

Raba sprach zu Raphram b. Papa: Möge uns doch der Meister einen von den schönen Aussprüchen sagen, die er im Namen des R. Ḥisda im Betreff des Bethauses gesagt hat.

Dieser erwiderte: Folgendes sagte R. Ḥisda: Es heißt:²² der Herr liebt die Pforten Çijons vor allen Wohnungen Ja͑qobs; der Herr liebt die Pforten, die ausgezeichnet²³ sind, durch die Halakha, mehr als die Bet- und Lehrhäuser.

22. 22 Ps. 87,2.
23. 23 Das im Text gebrauchte Verbum ist von ציון, Zeichen, abgeleitet.

Das ist es, was R. Ḥija b. Ami im Namen U͑las gesagt hat: Seit dem Tage, an dem das Heiligtum zerstört wurde, hat der Heilige, gepriesen sei er, in seiner Welt nichts weiter, als die vier Ellen²⁴ der Halakha.

24. 24 Der Raum des Menschen wird auf vier Ellen bemessen und gehört ihm.

Abajje sagte: Anfangs pflegte ich zu Hause zu lernen und im Bethause zu beten, nachdem ich aber das gehört, was R. Ḥija b. Ami im Namen U͑las gesagt hat, seit dem Tage, an dem das Heiligtum zerstört wurde, habe der Heilige, gepriesen sei er, in seiner Welt nichts weiter, als die vier Ellen der Halakha, bete ich nur da, wo ich lerne.

R. Ami und R. Asi beteten, obgleich sie in Ṭiberias dreizehn Bethäuser hatten, dennoch nirgends anders als zwischen den Säulen, wo sie zu lernen pflegten.

Ferner sagte R. Ḥija b. Ami im Namen U͑las: Größer ist, der von seiner Arbeit genießt, als der Gottesfürchtige. Vom Gottesfürchtigen heißt es:²⁵ Heil dem Manne, der den Herrn fürchtet, von dem aber, der von seiner Arbeit genießt, heißt es:²⁶ wenn du von deiner Hände Arbeit issest, Heil dir und wohl dir, Heil dir in dieser Welt, und wohl dir in der zukünftigen Welt; von dem Gottesfürchtigen heißt es nicht: und wohl dir.

25. 25 Ps. 112,1.
26. 26 Ib. 128,2.

Ferner sagte R. Ḥija b. Ami im Namen U͑las: Stets wohne der Mensch im Wohnorte seines Lehrers, denn während der ganzen Zeit, da Šimi? b. Gera lebte, heiratete Šelomo nicht die Tochter des Pareo͑. –

Es wird ja aber gelehrt, man wohne nicht!? –

Das ist kein Einwand; das eine, wenn er sich seinem Lehrer unterwirft, das andere, wenn er sich ihm nicht unterwirft.

R. Hona b. Jehuda sagte im Namen R. Menaḥems im Namen R. Amis: Es heißt:²⁷ Die den Herrn verlassen, werden zugrunde gehen. Dies bezieht sich auf den, der die Torarolle²⁸ liegen läßt und hinausgeht.

27. 27 Jes.1,28.
28. 28 Bei der Vorlesung des Wochenabschnittes am Šabbath.

R. Abahu ging zwischen Mann und Mann²⁹ hinaus.

29. 29 Der Wochenabschnitt wird in sieben Parašen (Kapitel) geteilt, und zum Vorlesen derselben wird je ein Mann aufgerufen, der vorher und nachher den Segensspruch herzusagen hat.

R. Papa fragte: Ist es zwischen den Versen [erlaubt]?

Dies bleibt unentschieden.

R. Šešeth wandte sein Gesicht ab³⁰ und lernte, indem er sagte: wir mit unserem und sie³¹ mit ihrem.

30. 30 Beim Vorlesen des Wochenabschnittes.
31. 31 Das Vorlesen aus der Torarolle sei nur für das Volk bestimmt.

R. Hona b. Jehuda sagte im Namen R. Amis: Stets beende man seinen Wochenabschnitt zusammen mit der Gemeinde, zweimal den Text und einmal die Übersetzung,

selbst A͑taroth³² und Dibon, denn dem, der seinen Wochenabschnitt mit der Gemeinde beendet, werden Tage und Jahre verlängert.

32. 32 Num. 32,3; dh. selbst Eigennamen, die auch in der Übersetzung unverändert bleiben.

R. Bebaj b. Abajje wollte sämtliche Wochenabschnitte des ganzen Jahres am Vortage des Versöhnungstages beenden, da trug ihm R. Ḥija b. Rabh aus Diphte folgende Lehre vor: Es heißt:³³ ihr sollt am neunten des Monats, am Abend, euere Leiber kasteien;

33. 33 Lev. 23,32.

fastet man etwa am neunten, man fastet ja am zehnten!? Dies besagt dir vielmehr, daß die Schrift jedem, der am neunten ißt und trinkt, es anrechnet, als faste er am neunten und am zehnten.

Er wollte sie sodann vorher lesen, da sprach ein Greis zu ihm: Es wird gelehrt: nur darf man sie nicht früher oder später lesen.

So sagte auch R. Jehošua͑ b. Levi zu seinen Söhnen: Beendet euere Wochenabschnitte mit der Gemeinde, zweimal den Text und einmal die Übersetzung.

Seid vorsichtig mit den Arterien³⁴. Dies nach R. Jehuda, denn wir haben gelernt: R. Jehuda sagt, nur wenn man die Arterien durchschnitten hat.

34. 34 Daß diese beim Schächten durchschnitten werden.

Und seid aufmerksam gegen einen Greis, der sein Wissen durch Zwang³⁵ vergessen, denn wir sagen: die Tafeln und die Bruchstücke der Tafeln³⁶ liegen in der Bundeslade.

35. 35 Schuldlos, durch das hohe Alter; auch dieser muß geehrt werden.
36. 36 Die Moše zerbrochen; cf. Ex. 32,19; Dt. 10,2.

Raba sprach zu seinen Söhnen: Wenn ihr Fleisch schneidet, schneidet es nicht auf der Handfläche. Manche erklären, wegen der Gefahr, und manche erklären, wegen Besudelung der Mahlzeit.

Setzt euch nicht auf das Lager einer Aramäerin. Und geht an einem Bethause nicht vorüber, wenn die Gemeinde betet. «Setzt euch nicht auf das Lager einer Aramäerin.» Manche sagen, [dies bedeute]: legt euch nicht nieder, ohne das Šema͑ gelesen zu haben; manche sagen: heiratet keine Proselytin; und manche sagen: wirklich [das Lager] einer Aramäerin,

und zwar wegen des Ereignisses R. Papas. Einst besuchte nämlich R. Papa eine Nichtjüdin, und als sie ihm das Lager zurechtrückte³⁷ und ihn zum Sitzen aufforderte, sprach er zu ihr: Ich setze mich nicht eher, als bis ihr das Lager aufgedeckt habt. Da deckten sie das Lager auf und fanden darin ein totes Kind. Daher sagten die Weisen, es sei verboten, sich auf das Lager einer Aramäerin zu setzen.

37. 37 In Handschriften durchweg in der Mehrzahl, wonach mehrere Personen anwesend waren; dies scheint jedoch eine absichtl. Änderung zu sein. Übrigens ist diese ganze Erzählung ein späteres Einschiebsel.

«Geht an einem Bethause nicht vorüber, wenn die Gemeinde betet.» Dies ist eine Stütze für R. Jehošua͑ b. Levi, denn R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Es ist einem verboten, an einem Bethause vorüber zu gehen, wenn die Gemeinde betet.

Hierzu sagte Abajje: Dies nur dann, wenn keine andere Tür da ist, wenn aber eine andere Tür da ist, ist nichts dabei. Auch nur dann, wenn kein anderes Bethaus da ist, wenn aber ein anderes Bethaus da ist, ist nichts dabei. Endlich nur dann, wenn man weder eine Last trägt, noch läuft, noch Tephillin anhat, ist aber eines von diesen der Fall, so ist nichts dabei.

Es wird gelehrt: R. A͑qiba sagte: Bei drei Handlungen liebe ich die Meder: wenn sie Fleisch schneiden, schneiden sie es nur auf dem Tisch; wenn sie küssen, küssen sie nur auf die Hand, und wenn sie sich beraten, beraten sie sich nur auf dem Felde.

R. Ada b. Ahaba sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:³⁸ da schickte Ja͑qob und ließ Raḥel und Leá nach dem Felde zu seinen Schafen rufen.

38. 38 Gen. 31,4.

Es wird gelehrt: R. Gamliél sagte: Um drei Dinge liebe ich die Perser: sie sind reinlich beim Speisen, züchtig im Abort und keusch bei jener³⁹ Sache.⁴⁰

39. 39 Euphem. für Beischlaf.
40. 40 Jes. 13,3.

Ich habe meinen Geweihten geboten. R. Joseph lehrte: Das sind die Perser, die geweiht und vorbereitet sind für das Fegefeuer.

R. GAMLIÉL SAGT. R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Die Halakha ist wie R. Gamliél.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Zuweilen liest jemand das Šema͑ beide Male bei Nacht, einmal vor Aufgang der Morgenröte und einmal nach Aufgang der Morgenröte, und er entledigt sich seiner Pflicht: einmal für das des Tages und einmal für das der Nacht. –

Dies widerspricht ja sich selbst: du sagst, zuweilen liest jemand das Šema͑ beide Male bei Nacht, wonach [die Zeit] nach Aufgang der Morgenröte zur Nacht gehört, später aber sagst du, er entledige sich seiner Pflicht: einmal für das des Tages und einmal für das der Nacht, wonach diese zum Tage gehört!? –

Nein, tatsächlich gehört sie zur Nacht, dennoch nennt er sie Tag, weil es Leute gibt, die zu dieser Zeit aufstehen.

R. Aḥa b. Ḥanina sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi: Die Halakha ist wie R. Šimon b. Joḥaj.

Manche beziehen [die Worte] des R. Aḥa b. Ḥanina auf folgende Lehre: R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte im Namen R. Aqibas: Zuweilen liest jemand das Šema͑ beide Male am Tage, einmal vor Sonnenaufgang und einmal nach Sonnenaufgang, und er entledigt sich seiner Pflicht: einmal für das des Tages und einmal für das der Nacht. –

Dies widerspricht ja sich selbst: du sagst, zuweilen liest jemand das Šema͑ beide Male am Tage, wonach [die Zeit] vor Sonnenaufgang zum Tage gehört, später aber sagst du, er entledige sich seiner Pflicht: einmal für das des Tages und einmal für das der Nacht, wonach diese Zeit zur Nacht gehört!? –