Berachot 7 ברכות

R. Joḥanan sagte im Namen R. Joses: Woher, daß der Heilige, gepriesen sei er, betet? – es heißt:¹ ich werde sie nach meinem heiligen Berge bringen und sie in meinem Bethause erfreuen. Es heißt nicht ‘ihrem Bethause’, sondern ‘meinem Bethause’, woraus zu entnehmen, daß der Heilige, gepriesen sei er, betet. –

1. 1 Jes. 56,7.

Was betet er?

R. Zuṭra b. Ṭobia erwiderte im Namen Rabhs: Es möge mein Wille sein, daß meine Barmherzigkeit meinen Zorn bezwinge, daß meine Barmherzigkeit sich über meine Eigenschaften [des Rechtes] wälze, daß ich mit meinen Kindern nach der Eigenschaft der Barmherzigkeit verfahre und daß ich ihrethalben innerhalb der Rechtslinie² trete.

2. 2 Dh. nicht streng nach dem Recht verfahre.

Es wird gelehrt: R. Jišma͑él b. Eliša͑ erzählte: Einst trat ich in das Allerinnerste³ ein, um die Spezereien zu räuchern und sah Ochteriél, Jah, den Herrn der Heerscharen, auf einem hohen und erhabenen Throne sitzen. Da sprach er zu mir: Jišma͑él, mein Sohn, segne mich! Ich sprach zu ihm: Möge es dein Wille sein, daß deine Barmherzigkeit deinen Zorn bezwinge, daß deine Barmherzigkeit sich über deine Eigenschaften [des Rechtes] wälze, daß du mit deinen Kindern nach der Eigenschaft der Barmherzigkeit verfahrest und daß du ihretwegen innerhalb der Rechtslinie tretest. Da nickte er mir (mit seinem Haupte) Beifall zu. Dies lehrt uns, daß der Segen eines Gemeinen nicht gering in deinen Augen sei.

3. 3 Das Allerheiligste.

Ferner sagte R. Joḥanan im Namen R. Joses: Woher, daß man einen Menschen während seines Zornausbruches nicht zu besänftigen suche? – es heißt:⁴ mein Gesicht wird vorübergehen, und ich willfahre dir. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Moše: Warte ein wenig, bis das zornige Gesicht vorüber ist, und ich willfahre dir. –

4. 4 Ex. 33.14.

Gibt es etwa Zorn beim Heiligen, gepriesen sei er? –

Freilich, denn es wird gelehrt:⁵ Gott zürnt jeden Tag. –

5. 5 Ps. 7,12.

Wie lange währt sein Zorn? –Einen Augenblick. – Wieviel ist ein Augenblick? – Der achtundfünfzigtausendachthundertachtundachtzigste Teil einer Stunde; dies ist ein Augenblick. Kein Geschöpf kann diese Zeit abpassen, und nur der ruchlose Bilea͑m [vermochte es]; denn von ihm heißt es:⁶ er kennt die Gedanken des Höchsten. –

6. 6 Num. 24.16.

Wenn er nicht einmal die Gedanken seines Tieres⁷ kannte, wie konnte er die Gedanken des Höchsten gekannt haben?

7. 7 Cf. ib. Kap. 22.

Vielmehr lehrt dies, daß er die Stunde abzupassen wußte, in der der Heilige, gepriesen sei er, zürnt.

Dies ist es, was der Prophet zu Jisraél sagte:⁸ mein Volk, bedenke doch, was Balaq, der König von Moab, geraten hat &c. – Was bedeutet:⁹ um die Wohltaten des Herrn zu erkennen?

8. 8 Mich. 6,5.
9. 9 Mich. 6,5.

R. Elea͑zar erwiderte: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Jisraél: Bedenket, wieviel Wohltaten ich euch erwiesen habe, indem ich nicht zürnte in den Tagen des ruchlosen Bilea͑m. denn hätte ich gezürnt, so wäre von den Feinden¹⁰ Jisraéls weder Flüchtling noch Entronnener übrig geblieben.

10. 10 Euphemistisch für Jisraél selbst. (Fol. 4b, Anm. 48)

Dies ist es, was Bilea͑m zu Balaq gesagt hat:¹¹ wie soll ich fluchen, dem, Gott nicht flucht, und wie soll ich zürnen, wenn Gott nicht zürnt. Dies lehrt, daß er in all jenen Tagen nicht zürnte. –

11. 11 Num. 23,8.

Wie lange währt sein Zorn? – Einen Augenblick. – Wieviel ist ein Augenblick? R. Abin, manche sagen, R. Abina, erwiderte: Wie man [das Wort] ‘Rega͑’ [Augenblick] ausspricht. –

Woher, daß er einen Augenblick zürnt? – Es heißt:¹² denn einen Augenblick in seinem Zorne, lebenslänglich in seinem Wohlwollen. Wenn du aber willst, sage ich, hieraus:¹³ verbirg dich nur einen Augenblick, bis der Zorn vorübergeht. –

12. 12 Ps. 30,6.
13. 13 Jes. 26,20.

Wann zürnt er? Abajje erwiderte: In den drei ersten [Tages]stunden, wenn dem Hahn der Kamm weiß wird und er auf einem Fuße steht. –

So steht er ja auch zu jeder anderen Stunde!? –

Zu jeder anderen Stunde hat er rote Streifen, in dieser Stunde aber hat er keine roten Streifen.

Ein Minäer¹⁴, der in der Nachbarschaft des R. Jehošua͑ b. Levi wohnte, quälte diesen sehr durch Schriftverse¹⁵. Eines Tages holte er einen Hahn, stellte ihn zwischen die Füße des Bettes und beobachtete ihn, indem er dachte, sobald diese Stunde kommt, verfluche ich ihn. Als aber diese Stunde herankam, schlief er ein. Da sprach er: Hieraus ist zu ersehen, daß es keine Lebensart ist, so zu handeln, denn es heißt:¹⁶ seine Liebe mit all seinen Geschöpfen;

14. 14 מין Sektierer, Häretiker; wahrscheinlich Judenchrist.
15. 15 In denen er Beweise für seine Häresie fand.
16. 16 Ps. 145,9.

ferner:¹⁷ auch ist das Strafen dem Gerechten nicht lieb.

17. 17 Pr. 17,26.

Im Namen R. Meírs wird gelehrt: Wenn die Sonne hervorstrahlt, und alle Könige des Ostens und Westens ihre Kronen auf ihre Häupter setzen und die Sonne anbeten, erzürnt der Heilige, gepriesen sei er, sofort.

Ferner sagte R. Joḥanan im Namen R. Joses: Besser eine Züchtigung¹⁸ im Herzen des Menschen, als viele Geißelhiebe, denn es heißt:¹⁹ sie setzt ihrem Buhlen nach &c. und spricht: ich will gehen und zu meinem ersten Manne zurückkehren, denn besser erging es mir damals als jetzt. Reš Laqiš²⁰ sagte: Besser als hundert Geißelhiebe, denn es heißt:²¹ tiefer dringt Schelte bei einem Verständigen ein, als hundert Schläge bei einem Toren.

18. 18 Gewissensbisse, Reue.
19. 19 Hos. 2,9.
20. 20 Compositum von R. Šimo͑n b. Laqiš, zuweilen, besonders im jerušalemischen Talmud, aufgelöst; in vorliegender Übersetzung stets mit dem Text übereinstimmend.
21. 21 Pr. 17,10.

Ferner sagte R. Joḥanan im Namen R. Joses: Drei Dinge erbat sich Moše von dem Heiligen, gepriesen sei er, und er gewährte sie ihm. Er bat, daß die göttliche Niederlassung auf Jisraél ruhen möge, und er gewährte es ihm, wie es heißt:²² fürwahr, wenn du mit uns gehest.

22. 22 Ex. 33,16.

Er bat, daß die göttliche Niederlassung auf den Völkern der Welt nicht ruhen möge, und er gewährte es ihm, wie es heißt:²³ damit wir ausgezeichnet sind, ich und dein Volk.

23. 23 Ex. 33,16.

Er bat, ihn die Wege des Heiligen, gepriesen sei er, erkennen zu lassen, und er gewährte es ihm, wie es heißt:²⁴ laß mich erkennen deine Wege. Er sprach vor ihm: Herr der Welt, warum gibt es einen Gerechten, dem es gut geht, und einen Gerechten, dem es schlecht geht, einen Frevler, dem es gut geht, und einen Frevler, dem es schlecht geht? Er antwortete ihm: Moše, der Gerechte, dem es gut geht, ist ein Gerechter, Sohn des Gerechten, der Gerechte aber, dem es schlecht geht, ist ein Gerechter, Sohn eines Frevlers; der Frevler, dem es gut geht, ist ein Frevler, Sohn eines Gerechten, der Frevler aber, dem es schlechtgeht, ist ein Frevler, Sohn eines Frevlers.

24. 24 Ex. 33,13.

Der Meister sagte: Der Gerechte, dem es gut geht, ist ein Gerechter, Sohn eines Gerechten, der Gerechte aber, dem es schlecht geht, ist ein Gerechter, Sohn eines Frevlers. Dem ist ja aber nicht so!? Es heißt:²⁵ er ahndet die Sünde der Väter an den Kindern, dagegen aber heißt es:²⁶ nicht sollen Kinder wegen der Väter getötet werden, und auf unseren Einwand, die Schriftverse widersprechen ja einander,

25. 25 Ib. 34,7.
26. 26 Dt. 24,16.

wurde erwidert, dies sei kein Widerspruch: das eine, wenn sie an den Werken ihrer Väter festhalten, und das andere, wenn sie nicht an den Werken ihrer Väter festhalten!? –

Vielmehr, sprach er zu ihm wie folgt: der Gerechte, dem es gut geht, ist ein vollkommener Gerechter, der Gerechte aber, dem es schlecht geht, ist ein unvollkommener Gerechter; der Frevler, dem es gut geht, ist kein vollkommener Frevler, der Frevler aber, dem es schlecht geht, ist ein vollkommener Frevler.

Er streitet gegen R. Meír, denn R. Meír sagte, er habe ihm zwei Dinge gewährt, eines aber habe er ihm nicht gewährt, denn es heißt:²⁷ ich bin gnädig, dem ich gnädig sein will, obgleich er dessen nicht würdig ist,²⁸ und ich erbarme mich, dessen ich mich erbarmen will, obgleich er dessen nicht würdig ist²⁹.

27. 27 Ex. 33,19.
28. 28 Ex. 33,19.
29. 29 Hier werden zwei Ausdrücke ‘Gnade’ und ‘Erbarmen’ für das Willfahren Gottes gebraucht, als Zeichen dafür, daß ihm nur zwei Bitten gewährt wurden.

³⁰ Und er sprach, du vermagst nicht mein Antlitz zu schauen. Es wird im Namen des R. Jehošua͑ b. Qorḥa gelehrt: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Moše wie folgt: Als ich wollte³¹, wolltest du nicht, jetzt, wo du willst, will ich nicht.

30. 30 Ex. 33,20–23.
31. 31 Mich offenbaren; cf. Ex. 3,2–6 (Moše verbarg sein Gesicht).

Er streitet gegen R. Šemuél b. Naḥmani, im Namen R. Jonathans, denn R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Als Belohnung für drei Dinge ist Moše mit drei Dingen bedacht worden.

Als Belohnung für:³² und Moše verbarg sein Antlitz, ward ihm ein [strahlendes] Antlitz beschieden; als Belohnung für:³³ er fürchtete, ward ihm beschieden, daß:³⁴ sie fürchteten, ihm zu nahen; und als Belohnung für:³⁵ zu schauen, ward ihm beschieden, daß:³⁶ er schaute das Gesicht des Herrn.

32. 32 Ex. 3,6.
33. 33 Ex. 3,6.
34. 34 Ib. 34,30.
35. 35 Ex. 3,6.
36. 36 Num. 12,8.

³⁷ Ich will meine Hand entfernen, und du wirst meine Rückseite schauen. Hierüber sagte R. Ḥana b. Bizna im Namen R. Šimo͑n des Frommen: Dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, Moše den Knoten³⁸ der Tephillin gezeigt hat.

37. 37 Ex. 33,20–23.
38. 38 Der Tephillinriemen (Gebetriemen), mittelst dessen die Kopftephilla oberhalb der Stirn befestigt wird, hat einen Knoten in der Form des Buchstaben Mem oder Da1eth, der gegenüber der Tephilla, am Hinterkopfe, zu liegen kommt.

Ferner sagte R. Joḥanan im Namen R. Joses: Kein Gutes verheißendes Wort, das aus dem Mund des Heiligen, gepriesen sei er, kommt, auch wenn nur bedingungsweise, wird von ihm³⁹ widerrufen.

39. 39 Auch wenn die Bedingung nicht in Erfüllung geht.

Woher dies? – Von unserem Meister Moše, denn es heißt:⁴⁰ laß mich, ich will sie vertilgen &c. und dich zum mächtigen Volke machen; obgleich Moše diesbezüglich um Erbarmen flehte und es abwandte, erfüllte er [seine Verheißung] an dessen Nachkommen, wie es heißt:⁴¹ die Söhne Mošes waren Geršom und Elie͑zer, und die Söhne Elie͑zers waren Reḥabja, das Oberhaupt &c.; und die Söhne Reḥabjas mehrten sich überaus &c.

40. 40 Dt. 9,14.
41. 41 iChr. 23,15.

Hierzu lehrte R. Joseph: Mehr als sechzig Myriaden, denn dies ist aus dem Worte mehren zu entnehmen; hier heißt es: sie mehrten sich überaus, und dort⁴² heißt es: die Kinder Jisraéls waren fruchtbar, wimmelten und mehrten sich⁴³.

42. 42 Ex. 1,7.
43. 43 Cf. Ex. 12,37.

R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Seit dem Tage, da der Heilige, gepriesen sei er, die Welt erschaffen, gab es niemand, der den Heiligen, gepriesen sei er, Herr genannt hätte, bis Abraham kam und ihn Herr nannte, wie es heißt:⁴⁴ und er sprach: O Herr, woran werde ich erkennen, daß ich es ererben werde?

44. 44 Gen. 15,8.

Rabh sagte: Auch Daniél wurde nur um Abrahams willen erhört, denn es heißt:⁴⁵ so höre doch nun, o Gott, auf das Gebet und auf das Flehen deines Knechtes, und laß dein Antlitz über dein verwüstetes Heiligtum leuchten, um, des Herrn willen; er sollte ja um deinetwillen sagen, –

45. 45 Dan. 9,17.

vielmehr, um Abrahams willen, der dich Herr nannte.

Ferner sagte R. Joḥanan im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Woher daß man einen Menschen während seines Zornausbruches nicht zu besänftigen suche? – es heißt:⁴⁶ mein Zorn wird vorübergehen, und ich willfahre dir.

46. 46 Ex. 33,14.

Ferner sagte R. Joḥanan im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Seit dem Tage, da der Heilige, gepriesen sei er, seine Welt erschaffen, gab es niemand, der dem Heiligen, gepriesen sei er, gedankt hätte, bis Leá kam und ihm dankte, wie es heißt:⁴⁷ diesmal danke ich dem Herrn.

47. 47 Gen. 29,35.

⁴⁸ Reúben. R. Elea͑zar sagte: Leá sprach: Sehet [reú], welch ein Unterschied zwischen meinem Sohne [ben] und dem Sohne meines Schwiegervaters. Der Sohn meines Schwiegervaters verkaufte seine Erstgeburt freiwillig, wie es heißt: er verkaufte dem Ja͑qob seine Erstgeburt, dennoch, sehet, heißt es von ihm:⁴⁹ E͑saw haßte Ja͑qob,

48. 48 Ib. 25,33.
49. 49 Ib. 27,41.

ferner:⁵⁰ er sprach: Man nennt ihn mit Recht Ja͑qob, denn er hat mich zweimal betrogen &c.;

50. 50 Ib. V. 36.

mein Sohn aber: obgleich Joseph ihm seine Erstgeburt gegen seinen Willen abgenommen hat, wie es heißt:⁵¹ als er das Bett seines Vaters entweihte, wurde seine Erstgeburt dem Joseph gegeben, dennoch beneidete er ihn nicht, wie es heißt:⁵² als Reúben dies hörte, rettete er ihn aus ihrer Hand.

51. 51 iChr. 5,1.
52. 52 Gen. 37,21.

Ruth. Warum [heißt sie] Ruth? R. Joḥanan erklärte: Weil ihr beschieden war, daß David, der den Heiligen, gepriesen sei er, mit Liedern und Lobgesängen letzte⁵³, ihr entstammte.

53. 53 Der Name Ruth wird von רוה, letzen, laben, sättigen, abgeleitet.

Woher, daß Namen vorbedeutend sind? R. Elea͑zar erwiderte: Es heißt:⁵⁴ gehet, schauet die Werke des Herrn, der Verwüstungen auf Erden gemacht; lies nicht Šamoth [Verwüstungen], sondern Šemoth [Namen].

54. 54 Ps. 46,9.

Ferner sagte R. Joḥanan im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Schlimmer ist böse Zucht im Hause des Menschen, als der Krieg von Gog⁵⁵ und Magog. Es heißt:⁵⁶ ein Gesang Davids, als er vor seinem Sohne Abšalom floh, und hierauf folgt: Herr, wie zahlreich sind meine Feinde, wie viel, die gegen mich auftreten! Vom Krieg von Gog und Magog aber heißt es nur:⁵⁷ warum toben die Völker, die Nationen sinnen Eitles, es heißt aber nicht: wie zahlreich sind meine Feinde.

55. 55 G. u. M. (mit Bezug auf Ez. 38,2ff.) sind zwei Völker, die, der Sage nach, vor Ankunft des Messias einen die ganze Welt verheerenden Krieg führen werden.
56. 56 Im Betreff des mißratenen Sohnes; Ps. 3,1.
57. 57 Ib. 2,1.

Ein Gesang Davids, als er vor seinem Sohne Abšalom floh. – Ein ‘Gesang’ Davids, es hätte ja ein ‘Klagelied’ Davids heißen sollen!?

R. Šimo͑n b. Abišalom erwiderte: Ein Gleichnis, womit dies zu vergleichen ist. Mit einem Menschen, auf den ein Schuldschein in den Verkehr gebracht wurde; bevor er ihn einlöst, ist er traurig, hat er ihn aber eingelöst, freut er sich.

So auch David. Als der Heilige, gepriesen sei er, zu ihm sagte:⁵⁸ Siehe, ich lasse dir ein Unglück aus deinem Hause erstehen, war er traurig, denn er dachte: es wird vielleicht ein Sklave oder ein Bastard sein, der sich meiner nicht erbarmen wird; als er aber sah, daß es Abšalom war, freute er sich. Darum ein ‘Gesang’.

58. 58 iiSam. 12,11.

Ferner sagte R. Joḥanan im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Es ist erlaubt, auf dieser Welt die Frevler zu reizen, denn es heißt:⁵⁹ die die Lehre verlassen, rühmen den Frevler, die aber die Lehre wahren, reizen sie.

59. 59 Pr. 28,4.

Diesbezüglich wird gelehrt: R. Dostaj b. R. Mathon sagte: Es ist erlaubt, auf dieser Welt die Frevler zu reizen, denn es heißt: die die Lehre verlassen, rühmen den Frevler, die aber die Lehre wahren, reizen sie. Sollte dir jedoch jemand zuflüstern, es heißt ja:⁶⁰ streite mit den Bösen nicht und beneide nicht die Übeltäter, so antworte ihm: so deutet [diesen Vers], dem das Herz⁶¹ klopft; vielmehr: wetteifere nicht mit den Bösen, um wie die Bösen zu sein, und beneide nicht die Übeltäter, um wie die Übeltäter zu sein.

60. 60 Ps. 37,1.
61. 61 Wer sich sündig fühlt.

Ferner heißt es:⁶² dein Herz beneide die Sünder nicht, es verharre vielmehr täglich in der Furcht des Herrn. –

62. 62 Pr. 23,17.

Dem ist doch aber nicht so, R. Jiçḥaq sagte ja folgendes: Wenn du einen Frevler siehst, dem die Stunde lächelt, so reize ihn nicht, denn es heißt:⁶³ seine Wege gedeihen allezeit. Und noch mehr, er wird auch bei Gericht begünstigt, denn es heißt:⁶⁴ hoch, fern von ihm sind deine Strafgerichte. Und noch mehr, er sieht auch Rache an seinen Feinden, denn es heißt:⁶⁵ all seine Feinde bläst er weg. –

63. 63 Ps. 10,5.
64. 64 Ps. 10,5.
65. 65 Ps. 10,5.

Das ist kein Einwand; dies gilt von eigenen Angelegenheiten, jenes von göttlichen⁶⁶ Angelegenheiten.

66. 66 Wörtl. himmlischen.

Wenn du willst, sage ich: beides gilt von göttlichen Angelegenheiten, nur gilt dieses von einem Frevler, dem die Stunde lächelt, jenes aber von einem Frevler, dem die Stunde nicht lächelt.

Wenn du aber willst, sage ich: beides gilt von einem Frevler, dem die Stunde lächelt, dennoch besteht hier kein Widerspruch, denn das eine gilt, von einem vollkommen Gerechten, und das andere gilt von einem unvollkommen Gerechten. R. Hona sagte nämlich: Es heißt:⁶⁷ warum siehst du die Treulosen an, schweigest, wenn der Frevler den gerechteren als er verschlingt; kann etwa der Frevler den Gerechten verschlingen, es heißt ja:⁶⁸ der Herr verläßt ihn nicht in seiner Hand, ferner:⁶⁹ dem Gerechten begegnet kein Unheil!? Vielmehr einen, der gerechter ist als er, verschlingt er, einen vollkommen Gerechten verschlingt er nicht.

67. 67 Hab. 1,13.
68. 68 Ps. 37,33.
69. 69 Pr. 12,21.

Wenn du aber willst, sage ich: anders ist es, wenn ihm die Stunde lächelt⁷⁰.

70. 70 RŠ. spricht von Frevlern im allgemeinen, RJ. aber von einem, dem das Glück besonders hold ist.

Ferner sagte R. Joḥanan im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Wer für sein Gebet einen Platz bestimmt, dem unterliegen seine Feinde, denn es heißt:⁷¹ ich werde einen Platz für mein Volk Jisraél bestimmen, ich pflanze es, daß es an seiner Stätte verharre; nicht wird es fortan beunruhigt werden, und nicht werden es ferner die Boshaften bedrücken wie vorher.

71. 71 iiSam. 7,10.

R. Hona wies auf einen Widerspruch hin, es heißt: zu bedrücken, und es heißt [anderweitig⁷²:] zu⁷³ vernichten!?

72. 72 iChr. 17,9.
73. 73 In unseren Texten heißt es לבלותו ermüden, aufreiben, die älteren Kommentare bemerken nichts; wahrscheinlich liegt hier ein Schreibfehler vor.

Anfangs: zu bedrücken, später⁷⁴: zu vernichten.

74. 74 Als sie gesündigt.

Ferner sagte R. Joḥanan im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Wichtiger ist die Pflege⁷⁵ der Tora, als das Studium derselben, denn es heißt:⁷⁶ hier ist Eliša͑, Sohn des Šaphaṭ, der auf die Hände des Elijahu Wasser gegossen. Es heißt nicht: gelernt, sondern: gegossen; dies lehrt, daß ihre Pflege wichtiger ist, als ihr Studium.

75. 75 Wörtl. Bedienung sc. der Gelehrten, der Umgang mit den Lehrern.
76. 76 iiReg. 3,11.

R. Jiçḥaq sprach zu R. Naḥman: Weshalb kam der Meister nicht ins Bethaus, um zu beten? Dieser erwiderte: Ich konnte nicht. Jener sprach: Der Meister hätte ja zehn [Männer] versammeln können und beten!? Dieser erwiderte: Dies wäre mir zu beschwerlich. – So sollte der Meister dem Gemeindediener sagen, daß er zur Zeit, da die Gemeinde betet, komme und es dem Meister künde!?

Dieser entgegnete; Wozu dies alles? Jener erwiderte: Folgendes sagte R. Joḥanan im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: