Die Torah - Die fünf Bücher Mose
פה אל פה. אָמַרְתִּי לוֹ לִפְרֹשׁ מִן הָאִשָּׁה (שם), וְהֵיכָן אָמַרְתִּי לוֹ? בְּסִינַי — "לֵךְ אֱמֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאָהֳלֵיכֶם וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד עִמָּדִי" (דברים ה'):
ומראה ולא בחדת. מַרְאֶה זֶה מַרְאֵה דִבּוּר, שֶׁאֲנִי מְפָרֵשׁ לוֹ דִּבּוּרִי בְּמַרְאִית פָּנִים שֶׁבּוֹ, וְאֵינִי סוֹתְמוֹ לוֹ בְחִידוֹת, כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר לִיחֶזְקֵאל (יחזקאל י"ז), "חוּד חִידָה" וְגוֹ'; יָכוֹל מַרְאֵה שְׁכִינָה? תַּ"ל (שמות ל"ג), "לֹא תוּכַל לִרְאֹת אֶת פָּנָי" (ספרי):
ותמנת ה' יביט. זֶה מַרְאֵה אֲחוֹרַיִם, כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל"ג), "וְרָאִיתָ אֶת אֲחֹרָי" (ספרי):
בעבדי במשה. אֵינוֹ אוֹמֵר בְּעַבְדִּי מֹשֶׁה, אֶלָּא בְּעַבְדִּי בְמֹשֶׁה — בְּעַבְדִּי אַעַ"פִּ שֶׁאֵינוֹ מֹשֶׁה, בְּמֹשֶׁה אֲפִלּוּ אֵינוֹ עַבְדִּי כְּדַאי הֱיִיתֶם לִירוֹא מִפָּנָיו, וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁהוּא עַבְדִּי, וְעֶבֶד מֶלֶךְ מֶלֶךְ, וְהָיָה לָכֶם לוֹמַר אֵין הַמֶּלֶךְ אוֹהֲבוֹ חִנָּם, וְאִם תֹּאמְרוּ אֵינִי מַכִּיר בְּמַעֲשָׂיו — זוֹ קָשָׁה מִן הָרִאשׁוֹנָה (שם):
Von Mund zu Mund, habe ich ihm gesagt, daß er sich von seiner Frau absondere (Sifre), und wo habe ich es ihm gesagt? Am Sinai (Deut. 5, 27), geh, sprich zu ihnen, kehret in eure Zelte zurück; du aber, stelle dich hierher zu mir (Ab. d. R. Nat. 2). Und in Klarheit und nicht in Rätseln, hier bedeutet מראה Erklärung der Rede, ich erkläre ihm mein Wort mit der in ihm enthaltenen Erkenntnis und verschließe es ihm nicht durch Rätsel, wie zu Jecheskeel gesagt wurde (Jech. 17, 2), sprich im Rätsel aus; ich hätte meinen können, Schauen der Schechina; darum steht (Exod. 33, 20), du vermagst mein Angesicht nicht zu schauen (Sifre). Und die Offenbarung des Ewigen schaut er, das ist die spätere Erkenntnis; wie es heißt (Exod. 33, 23), und du wirst erkennen, nachdem ich vorübergezogen. Gegen meinen Knecht, gegen Mosche, Er sagte nicht, gegen meinen Knecht Mosche; sondern gegen meinen Knecht, gegen Mosche; gegen meinen Knecht, wenn es auch nicht Mosche wäre; gegen Mosche, auch wenn er nicht mein Knecht wäre, wäre es eure Pflicht gewesen, euch vor ihm zu fürchten; und um so mehr, da er mein Knecht und der Knecht eines Königs auch ein König ist, hättet ihr euch sagen müssen, der König liebt ihn nicht umsonst; solltet ihr aber meinen, daß ich seine Handlungen nicht kenne, so wäre das noch schlimmer als das erste (Sifre).
von Mund zu Mund. Gleichbedeutend mit von »Angesicht zu Angesicht« (Deut. XXXIV, 10). Diese Stelle bezeichnet figürlich die »klarste, unmittelbarste und einfachste Verbindung; das Bild ist der Art entlehnt, in der Menschen sich untereinander über Dinge verständigen, die sie ganz klar stellen wollen und bei denen kein Zweifel über ihre gegenseitige Auffassung zurückbleiben soll« (Friedländer).
nicht in Rätseln. Der Talmud vergleicht zur Deutlichmachung des Unterschieds die Vision Mosis mit dem von einem klaren Spiegel zurückgeworfenen Bild (אספקלריא מאירה), während die Erscheinungen der anderen Propheten den verwischten Konturen gleichen, die ein trüber Spiegel zurückwirft.
Abbild des Ewigen. Nicht die wesenhafte Erscheinung Gottes, die kein Mensch zu sehen vermag, aber das Abbild, in dessen Gestalt Er in diesem Augenblick Seine Schechinah Erscheinungsform annehmen läßt: z. B. der brennende Busch.
פה אל פה אדבר בו, בלא ביטול הרגשת חושיו : ומראה ולא בחידת, כי ענין החידה שאין הכונה בנגלהו רק בענין הנסתר בו וסתום בתוכו, לכן אמר שמה שראה משה ראה על בוריו והבין על נכון כי לא היה המראה אליו על דרך חידה · לשון רש"י ז"ל, ומראה, זהו מראה דבור, שאני מפרש לו דבורי במראית פנים שבו, ואיני סותמו לו בחדות, כענין שנאמר ליחזקאל חוד חידה וגו' (יחזקאל י"ז ב'), יכול מראה שכינה ת"ל לא תוכל לראות פני (שמות ל"ג כ'), והוא מספרי : בַּמַּרְאָה. וכן וּמַרְאֶה הן שמות מנחי ל"ה, רק שהראשון בה"א הנקבה וה"א השרש נשמטה כראיית הקמ"ץ שלפני' והשני בה"א השרש, והוראתן לשון מחזה, אלא שכל אחד נלמד מעניינו הסמוך לו, שם יתורגם (ערשיינונג, או טרוימגזיכטע), וכאן פתרונו (מיט דייטליכקייט) : ותמונת ה' יביט, ת"א ודמות יקרא דה' מסתכל, הכוונה על הכבוד הנברא, כי האל ית' נעלה ומרומם מכל תמונה, וכן כתוב כי לא ראיתם כל תמונה : בעבדי במשה, הכפל לתוספת באור, כי יספיק במשה עבדי, ואמר איך לא יראתם לפעור פה ולחסדו באשה הכושית שלקחה לאשתו ולא דנתוהו לכף זכות, וגם האיך אתם מתדמים אליו ואין מדרגתכם כמדרגתו :
V. 8. פה אל פה .פה אל פה אדבר בו bezeichnet, im Gegensatz zu der V. 6 angedeuteten objektiven (במראָה) und subjektiven (בחלום) Vermittlung, die objektive und subjektive Unmittelbarkeit der Offenbarung. פה spricht mit ihm, und spricht mit ihm in einem Zustande, in welchem er selber פה, sprachfähig ist, also nicht במראה und nicht ומראה .כחלום: wessen er bewusst werden soll, das wird ihm in unverhüllter Unmittelbarkeit zur Anschauung gebracht, ולא בחירות, er hat es sich nicht erst aus einer vermittelnden Erscheinung, aus einem Symbol zu erschließen. חידה, Wurzel אחודה נא לכם חידה) חוד Richter 14, 12; חוד חידה ומשל משל Ezech. 17, 2) lautverwandt mit אות ,אוד, den Begriffen mechanischer und geistiger Vermittlung (siehe Bereschit 1, 1). ותמונת ד׳ יביט, nicht ד׳ במראה אליו אתודע (siehe Bereschit 1, 11).
ומדוע לא יראתם וגו׳, wie habt ihr es gewagt, euch mit עבדי, mit Mosche in Parallele zu stellen, von euch auf עבדי, auf משה zu schließen, habt ihr beurteilen zu können vermeint, was עבדי, was משה gezieme!