Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ועתה וגו'. אִם אֱמֶת שֶׁמָּצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ הודעני נא את דרכך. מַה שָּׂכָר אַתָּה נוֹתֵן לְמוֹצְאֵי חֵן בְּעֵינֶיךָ:
ואדעך למען אמצא חן בעיניך. וְאֵדַע בָּזוֹ מִדַּת תַּגְמוּלֶיךָ – מַה הִיא מְצִיאַת חֵן שֶׁמָּצָאתִי בְּעֵינֶיךָ; וּפִתְרוֹן למען אמצא חן – לְמַעַן אַכִּיר כַּמָּה שְׂכַר מְצִיאַת הַחֵן:
וראה כי עמך הגוי הזה. שֶׁלֹּא תֹאמַר וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָּדוֹל וְאֶת אֵלֶּה תַּעֲזֹב, רְאֵה כִּי עַמְּךָ הֵם מִקֶּדֶם, וְאִם בָּהֶם תִּמְאַס, אֵינִי סוֹמֵךְ עַל הַיּוֹצְאִים מֵחֲלָצַי שֶׁיִּתְקַיְּמוּ, וְאֶת תַּשְׁלוּם הַשָּׂכָר שֶׁלִּי בָּעָם הַזֶּה תּוֹדִיעֵנִי; וְרַבּוֹתֵינוּ דָרְשׁוּ בְּמַסֶּכֶת בְּרָכוֹת (דף ז'), וַאֲנִי לְיַשֵּׁב הַמִּקְרָאוֹת עַל אָפְנֵיהֶם וְעַל סִדְרָם בָּאתִי:
Und nun, wenn es wahr ist, daß ich Gunst in deinen Augen gefunden, so tue mir doch deine Wege kund, welchen Lohn du denen gibst, die Gunst in deinen Augen gefunden. Daß ich dich erkenne, um Gunst in deinen Augen zu finden, um dadurch die Eigenschaft deiner Vergeltung zu erkennen; worin nämlich das Finden der Gunst bestehe, die ich in deinen Augen gefunden; und die Erklärung von, um Gunst in deinen Augen zu finden, ist, daß ich erkenne, wie groß der Lohn dessen sei, der Gunst gefunden. Und siehe, daß dein Volk diese Nation ist; sage nicht, ich will dich zu einem großen Volke machen, indem du diese verläßt; siehe, sie sind von alters her Dein Volk; und wenn Du sie verwirfst, so verlasse ich mich auch nicht auf diejenigen, die aus meinen Lenden hervorgehen, daß sie bestehen werden; tue mir die Vergeltung meines Lohnes an diesem Volke kund. Unsere Lehrer erklären die Stelle im Traktat Berach. (7a) agadisch; ich aber bin nur gekommen, die Verse nach ihrem Zusammenhang und ihrer Reihenfolge zu erklären.
Deinen Weg. Der Talmud versteht Mosis Flehen als seinen Wunsch, die Grundsätze kennen zu lernen, nach denen Gott den Menschen gegenüber handelt, wenn er über diese Glück und über jene Unglück verhängt: Er wollte Gottes Wesen ergründen, um in der Lage zu sein, das Volk in dem Sinne anzuleiten und zu betreuen, wie es dem göttlichen Wesen und Willen entsprechen würde.
Dein Volk. Als solches sollte ihm die Inspiration durch die göttliche Gegenwart nicht vorenthalten werden.
ועתה , אם אמת שמצאתי חן בעיניך • הודעני נא את דרכך , דרכי טובך ורחמך , שאתה מתנהג בם עם בריותיך , במה נקדם פניך לרצותך בעת הזעם • ואדעך , ע״י ידיעת דרכיך ומדת הנהגתך • למען אמצא חן בעיניך , באמת ובתמים , לעת הצורך לעורר הרצון בעת הסתר פנים , וע״י זה תוכל לעלות בקרבנו ולא תכלה אותנו בדרך כמו שאמרת , כי אם תאנף בנו , נדע להשיב אפך • וראה וגו׳ , זכור כי הגוי הזה , אשר אני מתפלל בעדו , הוא עמך ונחלתך , אשר בחרת בם להיות לך עם נחלה , ועתה אל תשליכם מלפניך ואל תעזבם ביד זולתך •
V. 13. ועתה וגו׳. Und nun, um dieses Volk in der nächsten Zukunft nach meiner eigenen Einsicht leiten zu können, bedarf ich zunächst einer Erkenntnis, die mir noch mangelt. Ich bedarf der Erkenntnis דרכך וגו׳. Es heißt nicht דַרְכֶך, auch nichtדרכין , sondernדרכך , es ist dies die Mannigfaltigkeit der Wege Gottes in ihrer Einheit begriffen. Es fehlt mir die Erkenntnis, wie du in aller Mannigfaltigkeit deiner verschiedenen Wege immer doch nur das eine Ziel verfolgst; in dem besonderen Falle: wie du auch bei der offenbar nun veränderten Leitung des Volkes doch deine ursprüngliche Absicht mit demselben nicht aufgegeben, vielmehr sicherlich dies eine Ziel auch auf diesem nun veränderten Wege verfolgst und erreicht wissen willst. Ich bedarf aber dieser Einsicht in die "Einheit der Mannigfaltigkeit deiner Wege", ואדעך, so, daß mir der Blick klar für deine Absichten bleibe, למען אמצא וגו׳, damit auch ferner ich mich deines Wohlwollens würdig zeigen, damit ich das Vertrauen, das du mir geschenkt, rechtfertigen, und die Aufgabe, die du mir gegeben und die nichts anderes sein kann, als das Volk deinen Absichten gemäß zu leiten, lösen könne. וראה וגו׳, ebenso wie oben ראה אתה וגו׳: und diese Bitte, die ich aus der Erwägung der mir erteilten Aufgabe heraus zu äußern gewagt habe, die wage ich auch ebenso auf die Erwägung der Bestimmung dieses Volkes zu begründen. הגוי הזה dieses Volk, auch wie es sich in der Gegenwart seiner Verirrung darstellt, ist ja und bleibt ja עמך, ist ja und bleibt ja die Gesamtheit, die du zu einem Volke geschichtlich geschaffen und deren Bestimmung, dein Volk zu werden, du bei ihrer Volksschöpfung ausgesprochen: ולקחתי אתכם לי לעם (siehe Kap. 32, 11). Seine Mängel waren dir bei seiner Erwählung gegenwärtig. Seiner Bestimmung ist es gewiss trotz seiner jetzt hervorgetretenen Unvollkommenheit nicht verlustig. Auch in seiner jetzt veränderten Beziehung zu dir soll es derselben Bestimmung entgegen gehen.
Mir, der ich es dieser Bestimmung entgegen führen soll, tut eine Einsicht in diesen Weg zu diesem Ziele not, damit ich es diesem Wege gemäß zu diesem Ziele führen kann.