Berachot 4 ברכות

Benajahu, Sohn Jehojada͑s, war das [Oberhaupt des] Synedriums, und Ebjathar war [Träger des] Orakelschildes,

denn es heißt:¹ Benajahu, Sohn Jehojada͑s, war über das Krethi und Plethi². Weshalb werden sie³ Krethi und Plethi genannt? – Krethi, weil sie ihre Worte schneiden⁴, Plethi, weil sie durch ihre Worte ausgezeichnet⁵ sind. Nachher⁶ erst wird Joab, der Feldherr des Königs, genannt.

1. 1 ii Sam. 20,23.
2. 2 Benennung des Synedriums.
3. 3 Die Mitglieder des Synedriums.
4. 4 כרת schneiden, dh. genau erwägen.
5. 5 פלא auszeichnen, sondern.
6. 6 Nachdem erst Aḥithophel, das Synedrium und das Orakelschild befragt worden, zogen sie zum Kriege aus.

R. Jiçḥaq b. Ada, nach anderen, R. Jiçḥaq b. R. Idi sagte: Hierauf⁷ deutet folgender Schriftvers:⁸ Wache auf, meine Ehre, erwache, Psalter und Harfe, ich will das Morgenrot wecken.

7. 7 Auf die Harfe Davids.
8. 8 Ps. 57,9.

R. Zera sagte: Tatsächlich kannte dies⁹ Moše und kannte dies David. –

9. 9 Die genaue Mitternachtszeit.

Wenn David dies kannte, was sollte ihm die Harfe!? – Um ihn aus dem Schlafe zu wecken. –

Wenn Moše dies kannte, weshalb sagte er ‘gegen Mitternacht’!? – Moše dachte, die Astrologen des Pareo͑ könnten sich irren¹⁰ und dann sagen, Moše sei ein Lügner. Der Meister sagte nämlich: Lehre deine Zunge ‘ich weiß nicht’ zu sagen, denn du könntest als Lügner erscheinen und gefaßt werden.

10. 10 In der genauen Mitternachtszeit.

R. Aši erwiderte: Dies¹¹ war um Mitternacht des dreizehnten zum vierzehnten, und Moše sprach zu den Jisraéliten: der Heilige, gepriesen sei er, sagte: morgen um Mitternacht, wie eben¹², werde ich durch Miçrajim ziehen.

11. 11 Die Verkündung Mošes (Ex. 11,4).
12. 12 Die Partikel כ heißt gegen, wie; כחצות הלילה gegen Mitternacht, auch wie [heute] Mitternacht.

¹³ Des David: Bewahre meine Seele, denn ich bin fromm. Levi und R. Jiçḥaq [streiten hierüber]. Einer sagt, David sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, bin ich etwa nicht fromm? Alle Könige des Ostens und des Westens schlafen bis drei Stunden¹⁴, ich aber:¹⁵ um Mitternacht stehe ich auf, um dich zu preisen.

13. 13 Ps. 86,2.
14. 14 In den Tag; cf. oben S. 6.
15. 15 Ps. 119,62.

Der andere sagt: David sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, bin ich etwa nicht fromm! Alle Könige des Ostens und des Westens sitzen scharenweise in ihrer Herrlichkeit, ich aber: meine Hände sind stets vom Blute [der] Eihäute und Nachgeburten beschmutzt, um eine Frau ihrem Manne reinzusprechen¹⁶. Und noch mehr, alles, was ich tun will, überlege ich vorher mit meinem Lehrer Mephibošeth¹⁷ und spreche zu ihm: Meister Mephibošeth, habe ich richtig gerichtet? habe ich richtig schuldig gesprochen? habe ich richtig freigesprochen? habe ich richtig reingesprochen? habe ich richtig unreingesprochen? Ich schäme mich dessen nicht.

16. 16 David beschäftigte sich nicht nur mit politischen, sondern auch mit religiösen Gegenständen.
17. 17 Eine ganz besondere Bescheidenheit; cf. ii Sam. Kap. 9.

R. Jehošua͑ b. R. Idi sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:¹⁸ vor Königen spreche ich über deine Zeugnisse und schäme mich dessen nicht.

18. 18 Ps. 119,46.

Es wird gelehrt: Nicht Mephibošeth, sondern Išbošeth¹⁹ war sein Name; und nur deshalb wird er Mephibošeth genannt, weil er bei der Halakha²⁰ das Gesicht Davids zu beschämen pflegte.²¹ Deshalb war es David beschieden, daß von ihm Kiláb²² hervorging.

19. 19 Die Tosaph. (Jab. Fol. 79a) lesen Išbaa͑l, was auch richtiger ist.
20. 20 Die Entscheidung eines Gesetzes; etym. Gang, Entwicklung.
21. 21 מפי aus meinem Munds בושת Schande.
22. 22 Cf. ii Sam. 3,3.

R. Joḥanan sagte: Nicht Kiláb, sondern Daniél war sein Name; und nur deshalb wird er Kiláb genannt, weil er das Gesicht des Mephibošeth bei der Halakha zu beschämen²³ pflegte.

23. 23 כלאב, Compositum v. מכלים אב beschämt den Vater.

Über ihn spricht Šelomo in seiner Weisheit:²⁴ mein Sohn, wenn dein Herz weise ist, wird sich auch mein Herz freuen. Ferner:²⁵ Sei weise, mein Sohn, und erfreue mein Herz, auf daß ich meinen Lästerern Antwort gebe. –

24. 24 Prov. 23,15.
25. 25 Prov. 27,11.

Wieso nannte sich David ‘fromm’, es heißt ja:²⁶ wenn ich nicht glaubte, im Lande des Lebens die Güte des Herrn zu schauen, und im Namen des R. Jose wird gelehrt, auf [den Worten] wenn nicht stehen Punkte, denn David sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, ich vertraue auf dich, daß du dereinst den Gerechten eine gute Belohnung geben wirst, ich weiß jedoch nicht, ob ich unter ihnen einen Anteil habe oder nicht!? –

26. 26 Ps. 27,13.

Die Sünde könnte es verursachen.

Dies nach R. Ja͑qob b. Idi, denn R. Ja͑qob b. Idi wies auf einen Widerspruch hin: Es heißt:²⁷ siehe, ich bin mit dir und werde dich überall behüten, wo du hingehst, dagegen aber heißt es:²⁸ und Ja͑qob fürchtete sehr. Er dachte, die Sünde könnte es verursachen.

27. 27 Gen. 28,15.
28. 28 Gen. 32,8.

Wie gelehrt wird:²⁹ Bis hinübergezogen dein Volk, o Herr, bis hinübergezogen das Volk, das du erworben.

29. 29 Ex. 15,16.

Bis hinübergezogen dein Volk, o Herr, dies ist der erste Einzug³⁰, bis hinübergezogen das Volk, das du erworben, dies ist der zweite Einzug³¹. Hieraus folgern die Weisen, die Jisraéliten waren würdig, daß ihnen in den Tagen E͑zras Wunder geschähen, wie in den Tagen Jehošua͑s, des Sohnes Nuns, die Sünde aber hat es verursacht.

30. 30 In Palästina durch Jehošua͑.
31. 31 Durch E͑zra.

DIE WEISEN SAGEN, BIS MITTERNACHT. Wessen Ansicht vertreten die Weisen: sind sie der Ansicht R. Elie͑zers, so sollten sie wie R. Elie͑zer lehren,

und sind sie der Ansicht R. Gamliéls, so sollten sie doch wie R. Gamliél lehren!? –

Tatsächlich sind sie der Ansicht R. Gamliéls, nur deshalb sagen sie: bis Mitternacht, um den Menschen von einer Übertretung fern zu halten. Es wird nämlich gelehrt: Die Weisen machten eine Umzäunung für ihre Worte, damit nicht der Mensch, wenn er abends von der Arbeit kommt, sage: ich gehe nach Hause, esse ein wenig, trinke ein wenig und schlafe ein wenig, nachher erst werde ich das Šema͑ lesen und beten; der Schlaf könnte ihn überwältigen, und er die ganze Nacht hindurch schlafen. Vielmehr gehe der Mensch, wenn er von der Arbeit kommt, ins Bethaus; ist er im Lesen [der Schrift] bewandert, so lese er, ist er im Studium [der Mišna] bewandert, so studiere er, dann lese er das Šema͑ und bete; nachher erst esse er sein Brot und spreche den Segen.

Wer aber die Worte der Weisen übertritt, verdient den Tod. –

Weshalb heißt es sonst³² nicht, er verdiene den Tod, hier aber heißt es, er verdiene den Tod? –

32. 32 Von derartigen Übertretungen.

Wenn du willst, sage ich: weil [hier] die Gewalt des Schlafes [zu befürchten] ist, und wenn du willst, sage ich: um die Ansicht desjenigen auszuschließen, welcher sagt, das Abendgebet sei Freigestelltes; er lehrt uns, daß es Pflicht sei.

Der Meister sagte: Dann lese er das Šema͑ und bete. Dies ist eine Stütze für R. Joḥanan, denn R. Joḥanan sagte: Wer ist ein Kind der zukünftigen Welt? – der den Erlösungssegen³³ an das Abendgebet anschließt. R. Jehošua͑ b. Levi sagt, die Gebete seien in die Mitte eingereiht.

33. 33 Die Eulogie zwischen dem Šema͑ und dem Achtzehngebet.

Worin besteht ihr Streit? –

Wenn du willst, sage ich: es ist ein Schriftvers,

und wenn du willst, sage ich: ein Vernunftgrund. Wenn du willst, sage ich: ein Vernunftgrund;

R. Joḥanan ist der Ansicht, die Erlösung³⁴ habe schon am Abend begonnen, nur die vollständige Erlösung geschah erst am Morgen; R. Jehošua͑ b. Levi aber ist der Ansicht, da sie³⁵ erst am Morgen geschah, so ist die vorherige Erlösung keine wirkliche.

34. 34 Der Auszug aus Ägypten.
35. 35 Die vollständige Erlösung.

Wenn du willst, sage ich: es ist ein Schriftvers, und zwar folgern beide aus einem Vers. Es heißt:³⁶ bei deinem Schlafengehen und deinem Aufstehen.

36. 36 Dt. 6,7.

R. Joḥanan ist der Ansicht, man vergleiche das Schlafengehen mit dem Aufstehen hierin: wie man beim Aufstehen zuerst das Šema͑ liest und dann das Gebet verrichtet, ebenso lese man beim Schlafengehen zuerst das Šema͑ und verrichte dann das Gebet. R. Jehošua͑ b. Levi ist der Ansicht, man vergleiche das Schlafengehen mit dem Aufstehen hierin: wie man beim Aufstehen das Šema͑ nahe am Bette³⁷ liest, ebenso lese man das Šema͑ beim Schlafengehen nahe am Bette³⁸.

37. 37 Sofort nach dem Aufstehen, ohne vorher zu beten.
38. 38 Vor dem Schlafengehen, ohne nachher zu beten.

Mar b. Rabina wandte ein: Am Abend spreche man zwei Segenssprüche vorher und zwei nachher. Wie kann man, wenn du sagst, man müsse den Erlösungssegen an das Gebet anschließen, ihn anschließen, wo man doch [das Gebet] ‘Laß uns niederlegen’³⁹ hersagen muß!?

39. 39 Anfang des in Rede stehenden Gebetes.

Ich will dir sagen: Da die Rabbanan [das Gebet] ‘Laß uns niederlegen’ angeordnet haben, so ist es als verlängerter Erlösungssegen zu betrachten. Wie könnte man, wolltest du nicht so⁴⁰ sagen, es morgens anschließen, R. Joḥanan sagte ja, daß man zu Beginn⁴¹ sage:⁴² Herr, öffne meine Lippen, und zum Schluß:⁴³ Es mögen die Worte meines Mundes zum Wohlgefallen sein!?

40. 40 Daß die von den Rabb. angeordneten Gebete zum Hauptgebete gehören.
41. 41 Des Morgengebetes.
42. 42 Ps. 51,17.
43. 43 Ps. 19,15.

Vielmehr, wie [die Formel:] Herr, öffne meine Lippen, die als verlängertes Gebet betrachtet wird, weil die Rabbanan sie angeordnet haben, ebenso ist hier [das Gebet:] ‘Laß uns niederlegen’, als verlängerter Erlösungssegen zu betrachten, weil die Rabbanan es angeordnet haben.

R. Elea͑zar sagte im Namen R. Abinas: Wer dreimal täglich [den Psalm] Loblied Davids⁴⁴ liest, sei dessen sicher, daß er ein Kind der zukünftigen Welt ist.

44. 44 Ps. Kap. 145.

Aus welchem Grund:

wollte man sagen, weil dieser [Psalm] alphabetisch ist, so lese man doch lieber [den Psalm]⁴⁵ Heil den Vollkommenen im Wandel, der achtfach alphabetisch ist!?

45. 45 Ps. Kap. 119.

Vielmehr, weil es darin heißt: er öffnet seine (deine) Hand. – So lese man doch lieber den großen Lobpsalm⁴⁶, in welchem es heißt: allem Fleische gibt er Nahrung!? –

46. 46 Der 136. Psalm.

Vielmehr, weil bei diesem beides ist.

R. Joḥanan sagte: Weshalb fehlt das Nun⁴⁷ im [Psalm] Heil? – weil mit diesem die Niederlage der Feinde⁴⁸ Jisraéls beginnt; denn es heißt:⁴⁹ Gefallen ist sie, nicht wird sie mehr aufstehen, die Jungfrau Jisraél.

47. 47 Ein mit dem Buchstaben Nun beginnender Vers.
48. 48 Euphemistisch für Jisraél selbst.
49. 49 Am. 5,2; dieser Vers beginnt mit dem Buchstaben Nun.

Im Westen erklären sie diesen Vers wie folgt: Gefallen ist sie, aber nicht wird sie mehr fallen; aufstehen sollst du, Jungfrau Jisraél. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Dennoch deutete David darauf⁵⁰ hin, indem er sie im heiligen Geist⁵¹ stützte; denn es heißt:⁵² der Herr stützt alle Fallende.

50. 50 Auf die Niederlage Jisraéls.
51. 51 In der jüd. Lit. gleich Prophetie.
52. 52 Ps. 145,14.

R. Elea͑zar b. Abina sagte: Größer ist das, was von Mikhaél gesagt wird, als das, was von Gabriél gesagt wird. Von Mikhaél heißt es:⁵³ da flog zu mir einer der Seraphim, während es von Gabriél heißt:⁵⁴ der Mann Gabriél, den ich im Traumgesicht gesehen, flog in Flügen⁵⁵ &c. –

53. 53 Jes. 6,6.
54. 54 Dan.9,21.
55. 55 Während der Engel M. in einem Fluge flog.

Woher daß jener e i n e Mikhaél war?

R. Joḥanan erwiderte: Dies ist aus [dem Wort] e i n e r zu entnehmen. Hier heißt es: da flog zu mir e i n e r der Seraphim, und dort heißt es:⁵⁶ da kam Mikhaél, e i n e r der ersten Fürsten, mir beizustehen.

56. 56 Dan. 10,13.

Es wird gelehrt: Mikhaél [fliegt] in einem [Fluge], Gabriél in zwei, Elijahu in vier und der Todesengel in acht; zur Zeit der Seuche aber in einem.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Obgleich man das Šema͑ im Bethause gelesen, so ist es dennoch Gebot, es auch im Bette zu lesen. R. Jose sprach: Hierauf deutet folgender Schriftvers:⁵⁷ zürnet und fehlet nicht, sprechet in euerem Herzen, auf euerem Lager, und schweiget, Selah.

57. 57 Ps. 4,5.

R. Naḥman sagte: