Berachot 5 ברכות

Ist er Schriftgelehrter, so braucht er es nicht. Abajje sagte: Auch ein Schriftgelehrter hat einen Vers des Gebetes zu lesen, beispielsweise:¹ In deine Hand befehle ich meine Seele; du, o Herr, Gott der Wahrheit, hast mich erlöst.

1. 1 Ps. 31,6.

R. Levi b. Ḥama sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš: Stets erzürne der Mensch den guten Trieb gegen den bösen Trieb, denn so heißt es: zürnet und fehlet nicht. Hat er ihn besiegt, gut, wenn nicht, so befasse er sich mit der Tora, denn es heißt: sprechet in euerem Herzen. Hat er ihn besiegt, gut, wenn nicht, so lese er das Šema͑, denn es heißt: auf euerem Lager. Hat er ihn dann besiegt, gut, wenn nicht, so denke er an den Tod, denn es heißt: und schweiget, Selah.

Ferner sagte R. Levi b. Ḥama im Namen des R. Simo͑n b. Laqiš: Es heißt:² Ich will dir geben die Steintafeln, die Lehre und das Gebot, das ich geschrieben, um sie zu lehren. Die Tafeln, das sind die zehn Gebote; die Lehre, das ist die Schrift; das Gebot, das ist die Mišna; das ich geschrieben, das sind die Prophetenbücher und die Hagiographen; um sie zu belehren, das ist der Talmud. Dies lehrt, daß sie sämtlich dem Moše am Sinaj überliefert wurden.

2. 2 Ex. 24,12.

R. Jiçḥaq sagte: Wenn man im Bett das Šema͑ liest, so ist es ebenso, als hielte man ein zweischneidiges Schwert in der Hand³, denn es heißt:⁴ die Erhabenheit Gottes in ihrer Kehle und ein zweischneidiges Schwert in ihrer Hand. – Wieso geht dies⁵ hieraus hervor? Mar Zuṭra, manche sagen, R. Aši erwiderte: Aus dem Anfang des Satzes, denn es heißt:⁶ jauchzen werden die Frommen in Ehren, jubeln werden sie auf ihren Lagern; hierauf folgt: die Erhabenheit Gottes in ihrer Kehle, und ein zweischneidiges Schwert in ihrer Hand.

3. 3 Als Schutz gegen die Gespenster.
4. 4 Ps. 149,6.
5. 5 Daß man das Šema͑ im Bette lese.
6. 6 Ps. 149,5.

Ferner sagte R. Jiçḥaq: Von jedem, der auf seinem Bette das Šema͑ liest, weichen die Gespenster; denn es heißt:⁷ die Schwirrenden⁸ erheben sich zum Fliegen. ‘Fliegen’ deutet auf die Tora, denn es heißt:⁹ lassest du deine Blicke darüber fliegen, so ist es nicht mehr, und ‘Schwirrende’ bedeutet Gespenster, denn es heißt:¹⁰ verschmachtet vor Hunger und aufgezehrt von den Schwirrenden¹¹.

7. 7 Ij. 5,7.
8. 8 Das im Text gebrauchte Wort heißt Vögel, nach anderen Funken.
9. 9 Pr. 23,5.
10. 10 Dt. 32,24.
11. 11 Gew. mit Glut übersetzt; der Talm. versteht an beiden Stellen Gespenster.

R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Wer sich mit der Tora befaßt, dem bleiben die Züchtigungen fern, denn es heißt: die Schwirrenden erheben sich zum Fliegen; ‘Fliegen’ deutet auf die Tora, denn es heißt: lassest du deine Blicke darüber fliegen, so ist es nicht mehr, und ‘Schwirrende’ bedeutet Züchtigungen, denn es heißt: verschmachtet vor Hunger und aufgezehrt von den Schwirrenden¹².

12. 12 Unter Schwirrende versteht er Züchtigungen.

R. Joḥanan sprach zu ihm: Dies wissen ja selbst Schulkinder, denn es heißt:¹³ Er sprach: Wenn du hörest auf die Stimme des Herrn, deines Gottes, tust, was recht in seinen Augen, horchest auf seine Gebote und beobachtest all seine Gesetze, so werde ich all die Krankheiten, die ich auf Miçrajim gebracht, auf dich nicht bringen, denn ich, der Herr, bin dein Arzt. Vielmehr über den, der die Möglichkeit hat, sich mit der Tora zu befassen, sich aber damit nicht befaßt, bringt der Heilige, gepriesen sei er, ekelhafte Züchtigungen, die ihn betrüben, denn so heißt es:¹⁴ ich wurde zum Schweigen verstummt, schwieg vom Guten, und mein Schmerz war betrübend, ‘Gut’ bedeutet nichts anderes als die Tora, denn es heißt:¹⁵ eine gute Belehrung habe ich euch gegeben, meine Lehre sollt ihr nicht verlassen.

13. 13 Ex. 15,26.
14. 14 Ps. 39,3.
15. 15 Pr. 4,2.

R. Zera, manche sagen, R. Ḥanina b. Papa, sagte: Komm und siehe, das Verfahren des Menschen gleicht nicht dem Verfahren des Heiligen, gepriesen sei er. Das Verfahren des Menschen: wenn ein Mensch seinem Nächsten eine Sache verkauft, so ist der Verkäufer traurig, und der Käufer freut sich; nicht so der Heilige, gepriesen sei er: er gab Jisraél die Tora und freute sich dabei, denn es heißt: eine gute Belehrung habe ich euch gegeben, meine Lehre sollt ihr nicht verlassen.

Raba, nach anderen, R. Ḥisda sagte: Sieht jemand, daß Züchtigungen über ihn kommen, so untersuche er seine Handlungen, denn es heißt:¹⁶ wir wollen unseren Wandel untersuchen und prüfen, wir wollen uns dem Herrn zuwenden.

16. 16 Thr. 3,40.

Hat er untersucht und nichts gefunden, so schreibe er sie der Vernachlässigung der Tora zu, denn es heißt:¹⁷ heil dem Manne, den du züchtigst, o Herr, und ihn aus deiner Tora belehrst. Hat er auch dazu keinen Grund gefunden, so sind es sicherlich Züchtigungen der Liebe, denn es heißt:¹⁸ wen der Herr liebt, den züchtigt er.

17. 17 Ps. 94,12.
18. 18 Pr. 3,12.

Raba sagte im Namen R. Seḥoras im Namen R. Honas: An wem der Heilige, gepriesen sei er, Wohlgefallen hat, den drückt er durch Züchtigungen nieder, wie es heißt:¹⁹ und der Herr hatte Wohlgefallen [an ihm], er drückte ihn durch Krankheit nieder.

19. 19 Jes. 53,10.

Man könnte glauben, auch wenn er sie nicht aus Liebe²⁰ aufnimmt, so heißt es:²¹ wenn seine Seele sich als Schuldopfer hingibt; wie das Schuldopfer gutwillig [dargebracht wird], so auch die Züchtigungen, wenn gutwillig.

20. 20 Zu Gott; dh. mit Zufriedenheit.
21. 21 Jes. 53,10.

Was ist, wenn er sie [in Liebe] aufgenommen, seine Belohnung? –²² er wird Nachkommenschaft sehen und lange leben. Und noch mehr, auch sein Studium bleibt ihm erhalten, wie es heißt:²³ und der Wille Gottes wird ihm gelingen.

22. 22 Jes. 53,10.
23. 23 Jes. 53,10.

R. Ja͑qob b. Idi und R. Aḥa b. Ḥanina streiten hierüber. Einer sagt, Züchtigungen der Liebe seien solche, durch die [das Studium] der Tora nicht vernachlässigt wird, denn es heißt:²⁴ Heil dem Manne, den du züchtigst, o Herr, und ihn aus deiner Lehre belehrst.

24. 24 Ps. 94,12.

Der andere aber sagt, Züchtigungen der Liebe seien solche, durch welche das Gebet nicht vernachlässigt wird, denn es heißt:²⁵ gepriesen sei der Herr, der mein Gebet und seine Gnade von mir nicht weichen ließ.

25. 25 Ps. 66,20.

R. Abba, Sohn des R. Ḥija b. Abba, sprach zu ihnen: So sagte R. Ḥija b. Abba im Namen des R. Joḥanan: Sowohl diese, als auch jene sind Züchtigungen der Liebe, denn es heißt: wen der Herr liebt, den züchtigt er.

Wieso aber heißt es: und aus deiner Tora belehrst du ihn? – lies nicht: belehrst du ihn, sondern: belehrst du uns²⁶.

26. 26 Im unvokalisierten Text kann das Verbum auch 1. Pers. Plur. gelesen werden.

Du lehrst uns dies aus deiner Tora durch [einen Schluß²⁷ vom] Leichteren auf das Schwerere, von Zahn und Auge²⁸: Zahn und Auge sind ja nur einzelne Glieder des Menschen, dennoch geht ein Sklave ihrethalben in Freiheit aus²⁹, um wie viel mehr bewirken dies Züchtigungen, die den ganzen Körper des Menschen aufreiben.

27. 27 Wörtl. leicht und schwer, Schluß a majore ad minorem, bezw. a minore ad majorem.
28. 28 Cf. Ex. 21,26.
29. 29 Wenn ihm sein Herr ein Auge oder einen Zahn ausschlägt.

Dies ist es, was R. Šimo͑n b. Laqiš sagte, denn R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Beim Salz heißt es Bündnis und bei den Züchtigungen heißt es Bündnis. Beim Salz heißt es Bündnis, denn es heißt:³⁰ du sollst nicht fehlen lassen das Bündnis des Salzes, und bei den Züchtigungen heißt es Bündnis, denn es heißt:³¹ dies sind die Worte des Bündnisses. Wie das Salz, wobei es Bündnis heißt, das Fleisch schmackhaft macht, ebenso läutern die Züchtigungen, wobei es Bündnis heißt, alle Sünden des Menschen.

30. 30 Lev. 2,13.
31. 31 Dt. 28,69. Schluß des Kapitels, in welchem die Züchtigungen aufgezählt werden, die bei Vernachlässigung des Gesetzes über Jisraél hereinbrechen werden.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Drei gute Gaben schenkte der Heilige, gepriesen sei er, Jisraél; alle aber wurden nur durch Züchtigungen erworben. Und zwar: die Tora, das Jisraélland und die zukünftige Welt.

Woher dies von der Tora? – es heißt: Heil dem Manne, den du züchtigst, o Herr, und ihn aus deiner Lehre belehrst.

Vom Jisraélland? – denn es heißt:³² wie ein Mensch seinen Sohn züchtigt, so züchtigt dich der Herr, dein Gott, und hierauf folgt: denn der Herr, dein Gott, bringt dich in ein gutes Land.

32. 32 Dt. 8,5.

Von der zukünftigen Welt? – denn es heißt:³³ denn eine Leuchte ist das Gebot und ein Licht die Lehre; ein Weg zum Leben sind die Züchtigungen.

33. 33 Pr. 6,23.

Ein Schüler rezitierte vor R. Joḥanan: Wer sich mit der Tora und mit Liebeshandlungen befaßt,

und wer seine Kinder begräbt, dem vergibt man all seine Sünden.

R. Joḥanan sprach zu ihm: Zugegeben sei dies von der Tora und den Liebeshandlungen, denn es heißt:³⁴ durch Gnade und Wahrheit wird die Sünde verziehen; ‘Gnade’, das sind Liebeshandlungen, denn es heißt:³⁵ wer nach Freigiebigkeit und Gnadenerweisung strebt, findet Leben, Recht und Ehre. ‘Wahrheit’, das ist die Tora, denn es heißt:³⁶ Wahrheit erwirb und verkaufe nicht; woher dies aber von dem, der seine Kinder begräbt?

34. 34 Pr. 16,6.
35. 35 Pr. 21,21.
36. 36 Pr. 23,23.

Da lehrte es ein Greis im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Dies folgt aus [dem Worte] Sünde; hier heißt es: durch Liebe und Wahrheit wird die Sünde verziehen, und dort³⁷ heißt es: er zahlt heim die Sünde der Väter in den Schoß ihrer Kinder.

37. 37 Jer. 32,18.

R. Joḥanan sagte: Aussatz und Kinderlosigkeit sind keine Züchtigungen der Liebe. –

Ist es denn der Aussatz nicht, es wird ja gelehrt, daß wenn einem eine der vier Aussatzerscheinungen³⁸ anhaftet, dies ein Altar der Sühne sei!?

38. 38 In Palästina wurden die Aussätzigen streng behandelt; sie durften innerhalb der Stadtmauer nicht weilen (cf. Lev. Kap. 14), daher wird der Aussatz von R. Joḥanan, der Palästinenser war, nicht als Züchtigung aus Liebe betrachtet; in Babylonien aber, wo die Aussätzigen vom gesellschaftlichen Verkehr nicht ausgeschlossen waren, kann der Aussatz als Züchtigung aus Liebe betrachtet werden. Unter ‘uns’ sind überall die Babylonier zu verstehen.

Es ist wohl ein Altar der Sühne, Züchtigungen der Liebe aber nicht.

Wenn du willst, sage ich: dies für uns, jenes für sie³⁹.

39. 39 In Palästina wurden die Aussätzigen streng behandelt; sie durften innerhalb der Stadtmauer nicht weilen (cf. Lev. Kap. 14), daher wird der Aussatz von R. Joḥanan, der Palästinenser war, nicht als Züchtigung aus Liebe betrachtet; in Babylonien aber, wo die Aussätzigen vom gesellschaftlichen Verkehr nicht ausgeschlossen waren, kann der Aussatz als Züchtigung aus Liebe betrachtet werden. Unter ‘uns’ sind überall die Babylonier zu verstehen.

Wenn du aber willst, sage ich auch: dies bei unsichtbaren⁴⁰ und jenes bei sichtbaren⁴¹.

40. 40 Wenn der Aussatz sich auf bekleid. Körperstellen befindet.
41. 41 An unbekl. Körperstellen.

Kinderlosigkeit ist es nicht: in welchem Falle, wollte man sagen, wenn er welche hatte und sie gestorben sind, so sagte ja R. Joḥanan: das ist ein Knochen⁴² von [meinem] zehnten Sohn!? – Vielmehr, dies, wenn er keine hatte, jenes, wenn er welche hatte, und sie gestorben sind.

42. 42 Wahrsch. ein Zahn, den er zum Andenken aufbewahrt hatte.

R. Ḥija b. Abba erkrankte, und R. Joḥanan besuchte ihn. Da sprach er zu ihm: Sind dir die Züchtigungen lieb? Dieser erwiderte: Weder sie noch ihre Belohnung. Da sprach er zu ihm: Reiche mir deine Hand. Er reichte sie ihm, und jener richtete ihn auf.

R. Joḥanan erkrankte, und R. Ḥanina besuchte ihn. Da sprach er zu ihm: Sind dir die Züchtigungen lieb? Dieser erwiderte: Weder sie noch ihre Belohnung. Da sprach er zu ihm: Reiche mir deine Hand. Er reichte sie ihm, und jener richtete ihn auf.

Wozu dies, sollte R. Joḥanan selber sich aufrichten!?

Ich will dir sagen, der Gefangene kann sich nicht selber aus dem Gefängnis befreien.

R. Elie͑zer erkrankte, und R. Joḥanan besuchte ihn. Da fand er ihn in einem dunklen Zimmer liegen und entblößte seinen Arm, aus welchem Licht⁴³ hervorstrahlte. Als er R. Elie͑zer weinen sah, sprach er zu ihm: Warum weinst du: wenn etwa, weil du dich nicht viel mit der Tora befaßt hast, so haben wir ja gelernt: ob viel oder wenig, wenn man nur seine Gedanken auf den Himmel richtet; wenn etwa wegen Nahrungssorgen, so sind nicht jedem beide Tische⁴⁴ beschieden; und wenn wegen der Kinderlosigkeit, so ist hier ein Knochen von meinem zehnten Sohn.

43. 43 RJ. war von seltener Schönheit (cf. Bm. 84a), so daß durch die Entblößung seines Körpers das Zimmer beleuchtet wurde.
44. 44 Reichtum hienieden und Seligkeit droben.

Dieser erwiderte: Ich weine über diese Schönheit, die einst in der Erde modern soll. Da sprach jener: Darüber weinst du mit Recht. Sie weinten dann beide.

Währenddessen fragte er ihn: Sind dir die Züchtigungen lieb? Dieser erwiderte: Weder sie noch ihre Belohnung. Da sprach er zu ihm: Reiche mir deine Hand. Er reichte sie ihm, und jener richtete ihn auf.

R. Hona wurden vierhundert Fässer Wein sauer. Da besuchte ihn R. Jehuda, Bruder R. Sala des Frommen, und die Rabbanan, manche sagen, R. Ada b. Ahaba und die Rabbanan, und sie sprachen zu ihm: Möge der Meister seine Taten prüfen.

Er erwiderte ihnen: Bin ich in eueren Augen verdächtig? Sie entgegneten: Ist denn etwa der Heilige, gepriesen sei er, verdächtig, eine Strafe ohne Recht zu verhängen?

Da erwiderte er ihnen: Wenn jemand etwas über mich gehört, so möge er es sagen.

Da sprachen sie zu ihm: Dies haben wir gehört, der Meister gäbe seinem Gärtner keine Weinranken⁴⁵. Er erwiderte ihnen: Läßt er mir etwa davon etwas übrig, er stiehlt sie mir ja ganz. Da sprachen sie zu ihm: Das ist es, was die Leute sagen: Stiehl vom Diebe, und du empfindest den Geschmack⁴⁶. Hierauf sprach er zu ihnen: Ich nehme auf mich [die Verpflichtung], sie ihm zu geben. Manche sagen, der Essig⁴⁷ wurde wieder Wein, und manche sagen, der Essig wurde so teuer, daß er zum Weinpreise verkauft wurde.

45. 45 Von welchen der Gärtner (oder Gartenpächter) laut Vorschrift (Bm. Fol. 103b) einen Teil zu erhalten hat.
46. 46 Auch wer von einem Diebe stiehlt, hat einen Diebstahl begangen.
47. 47 Der sauer gewordene Wein des RH.

Es wird gelehrt: Abba Binjamin sagte: Um zwei Dinge war ich in meinem ganzen Leben besorgt: daß mein Gebet vor meinem Bette verrichtet werde, und daß mein Bett in der Richtung von Norden nach Süden gesetzt werde⁴⁸. «Daß mein Gebet vor meinem Bette verrichtet werde.» Was heißt vor meinem Bette, wollte man sagen, wirklich vor meinem Bette, so sagte ja R. Jehuda im Namen Rabhs, nach anderen, R. Jehošua͑ b. Levi: Woher, daß nichts den Betenden von der Wand trennen darf? – denn es heißt:⁴⁹ Ḥizqijahu kehrte sein Gesicht zur Wand und betete!? – Sage nicht: vor meinem Bette, sondern: nahe meinem Bette⁵⁰.

48. 48 Damit nicht die Füße nach dem Osten oder Westen, in welchen Richtungen sich die Manifestation Gottes befindet, gerichtet seien.
49. 49 Jes. 38,2.
50. 50 Sofort nach dem Aufstehen.

«Und daß mein Bett in der Richtung von Norden nach Süden gesetzt werde.»

R. Ḥama b. R. Ḥanina sagte nämlich im Namen R. Jiçḥaqs: Wer sein Bett in der Richtung von Norden nach Süden setzt, bekommt männliche Kinder⁵¹, denn es heißt:⁵² durch deinen Norden⁵³ machst du voll ihren Leib, sie werden Söhne in Fülle haben.

51. 51 Was im Orient als besonderer Segen betrachtet wird.
52. 52 Ps. 17,14.
53. 53 So nach seiner Auslegung; die eigentliche Übersetzung dieses Verses ist: mit deinem Schatze füllst du ihren Leib &c.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Auch gebärt dessen Frau keine Fehlgeburt; hier heißt es: durch deinen Norden machst du voll ihren Leib, und dort⁵⁴ heißt es: und ihre Tage voll zum Gebären, siehe da, Zwillinge in ihrem Leibe.

54. 54 Gen. 25,24.

Es wird gelehrt: Abba Binjamin sagte: Wenn zwei⁵⁵ zum Beten eintreten, und einer von ihnen zuerst mit dem Gebete fertig wird und hinausgeht, ohne auf den anderen zu warten, so fetzt man ihm sein Gebet vor seinem Gesicht, denn es heißt:⁵⁶ er fetzt seine Seele⁵⁷ vor seinem Gesicht; soll um deinetwillen die Erde verlassen werden?

55. 55 In das Bethaus.
56. 56 Ij. 18,4.
57. 57 Unter Seele wird das Gebet verstanden: auch hier ist dies nur eine Auslegung des Verses; die richtige Übersetzung ist: er vernichtet seine Seele in seinem Zorne &c.

Und noch mehr, er veranlaßt auch, daß die Göttlichkeit von Jisraél weiche, denn es heißt:⁵⁸ es wurde entrückt der Fels von seinem Orte, und unter ‘Fels’ ist kein anderer, als der Heilige, gepriesen sei er, zu verstehen, denn es heißt:⁵⁹ den Fels, der dich gezeugt, vergißt du.

58. 58 Fortsetz, des vorher zitiert. Verses.
59. 59 Dt. 32,18.

Was ist seine Belohnung, wenn er wartet?