Die Torah - Die fünf Bücher Mose
את עין עבדו. כְּנַעֲנִי, אֲבָל עִבְרִי אֵינוֹ יוֹצֵא בְשֵׁן וְעַיִן, כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ לֹא תֵצֵא כְּצֵאת הָעֲבָדִים:
תחת עינו. וְכֵן בְּכ"ד רָאשֵׁי אֵבָרִים: אֶצְבְּעוֹת הַיָּדַיִם וְהָרַגְלַיִם, וּשְׁתֵּי אָזְנַיִם, וְהַחֹטֶם, וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּה שֶׁהוּא גִּיד הָאַמָּה. וְלָמָּה נֶאֱמַר שֵׁן וְעַיִן? שֶׁאִם נֶאֱמַר עַיִן וְלֹא נֶאֱמַר שֵׁן, הָיִיתִי אוֹמֵר מָה עַיִן שֶׁנִּבְרָא עִמּוֹ אַף כָּל שֶׁנִּבְרָא עִמּוֹ, וַהֲרֵי שֵׁן לֹא נִבְרָא עִמּוֹ; וְאִם נֶאֱמַר שֵׁן וְלֹא נֶאֱמַר עַיִן, הָיִיתִי אוֹמֵר אֲפִלּוּ שֵׁן תִּינוֹק שֶׁיֵּשׁ לָהּ חֲלִיפִין, לְכָךְ נֶאֱמַר עַיִן (מכילתא):
Das Auge seines Knechtes, des kenaanitischen; aber der hebräische wird nicht frei wegen des Zahnes und Auges, wie wir gesagt haben (V. 7), sie gehe nicht weg, wie die Knechte weggehen. Für sein Auge, und ebenso für die 24 Spitzen der Glieder, der Finger und der Zehen, der Ohren, der Nase und des männlichen Gliedes; warum stehen aber Zahn und Auge? Wenn Auge stehen würde und nicht Zahn, so hätte ich gesagt, wie das Auge mit geboren ist, so nur bei dem, was mitgeboren ist; der Zahn aber ist nicht mitgeboren; und wenn Zahn stehen würde und nicht Auge, so hätte ich gesagt, selbst ein Kinderzahn, der wieder nachwächst, darum steht Auge (Mech.).
Knecht. Der Verlust eines Körpergliedes, vom wichtigsten bis zum noch am ehesten entbehrlichen, gab dem Knecht seine sofortige Freiheit zurück, vorausgesetzt, daß er die Folge brutaler Mißhandlung des Herrn war. Nach rabbinischer Auslegung finden die Bestimmungen von Vers 26 und 27 nur auf einen heidnischen Sklaven Anwendung. Ein hebräischer Knecht wurde genau so wie ein freier hebräischer Bürger behandelt, hatte Anspruch auf die gleiche Entschädigung, konnte aber nicht ipso facto seine Freilassung fordern.
Auge. Die Rabbinen betrachten »Auge« und »Zahn« als typische Beispiele und geben eine Zusammenstellung von vierundzwanzig Organen des Körpers, auf deren Verletzung dieses Gesetz anzuwenden ist.
עבדו, הכנעני, אבל עברי אינו יוצא בשן ועין, כמבואר למעלה:
V. 26 u. 27. Mit עבד und אמה ohne nähere Beifügung ist am Gesetze immer עבד כנעני, der kanaanitische Leibeigene bezeichnet. שן ועין sind nur exemplifikatorisch, und zwar durch die Wiederholung des לחפשי ישלחנו in möglichst weitem Umfange als רבוי zu verstehen (siehe zu Kap. 22, 6). Es sind nur alle jene Verstümmelungen ausgeschlossen, die nicht wie "Auge" unreproduzierbar, oder nicht wie beide augenfällig sind. Es sind darunter begriffen: כל מומין שבגלוי ואינן חוזרין. Neben Auge war noch Zahn zu nennen, weil dieser ein Organ ist, das nicht mit der Geburt gegeben wird, und daher minder wesentlich erscheinen könnte (Kiduschin 24 b). Indem das Gesetz das ושחתה, das Verderben des Auges etc. nur als Folge des כי יכה, eines Schlages, eintreten lässt, setzt es offenbar nicht die Absicht der Verletzung voraus. In der Tat wird die Freilassung statuiert, selbst beim geringsten Grad der Fahrlässigkeit: היתה לו אבן מונחת לו בחיקו ולא הכיר בה ועמד ונפלה לעין עבד, in welcher נזק allgemein zum Ersatz kommt, und selbst bei in bester Absicht verübter Ungeschicklichkeit z. B. שהיה רבו רופא ואמר לו לחתור שנו והפילו u. dergl. (B. K. 26b Kiduschin 24b תוספו׳ das., im Gegensatz zu Maimon. עבדים V. 11). Indem aber das Gesetz in der Freilassung eine Entschädigung bestimmt, die in der Regel weit den Wert des zugefügten Schadens übersteigt, indem es ferner diese Entschädigung ohne Rücksicht auf den verschiedenen Wert des verletzten Gliedes, in allen Fällen, z. B. beim Zahn wie beim Auge, gleich eintreten lässt, דבר קצוב, so ist es klar, daß die als "Ersatz" ausgedrückte Freilassungspflicht doch nicht als eine תשלומין, als Ersatzschuld, sondern als: קנס, als Präventivpön (siehe zu V. 37) zu begreifen ist, um durch dieselbe Gelassenheit, Milde und eine noch größere Vorsicht in Behandlung der Leibeigenen als selbst hinsichtlich Freier bei der Herrschaft hervorzurufen.