Berachot 3 ברכות

R. Meír befindet sich ja in einem Widerspruch¹!? – Zwei Tannaím streiten über die Ansicht R. Meírs.

1. 1 Seine Ansicht über die Zeit des Šema͑lesens in der ersten Barajtha widerspricht seiner Ansicht in der zweiten Barajtha.

R. Elie͑zer befindet sich ja in einem Widerspruch²!? –

2. 2 Seine Ansicht über die Zeit des Šema͑lesens in unserer Mišna widerspricht der in der Barajtha.

Zwei Tannaím streiten über die Ansicht R. Elie͑zers. Wenn du willst, sage ich, der Anfangssatz³ ist nicht von R. Elie͑zer⁴.

3. 3 Unserer Mišna.
4. 4 Die Worte des R. Elie͑zer beziehen sich nur auf den zweiten Satz, bis wann das Šema͑ gelesen wird.

BIS ZUM SCHLUSS DER ERSTEN NACHTWACHE.

Welcher Ansicht ist R. Elie͑zer, ist er der Ansicht, die Nacht sei [in] drei Nachtwachen [geteilt], so sollte er ja sagen: bis vier Stunden, und ist er der Ansicht, die Nacht sei [in] vier Nachtwachen [geteilt], so sollte er sagen: bis drei Stunden!? –

Tatsächlich ist er der Ansicht, die Nacht sei [in] drei Nachtwachen [geteilt], aber er lehrt uns folgendes: es gibt Nachtwachen im Himmel, und Nachtwachen auf Erden. Es wird nämlich gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Die Nacht ist [in] drei Nachtwachen [geteilt]; an jeder Nachtwache sitzt der Heilige, gepriesen sei er, und brüllt wie ein Löwe, wie es heißt:⁵ der Herr brüllt von der Höhe, und aus der Wohnung seines Heiligtums gibt er seine Stimme, brüllen brüllt er wegen seines Wohnortes⁶.

5. 5 Jer. 25,30.
6. 6 Die dreimalige Wiederholung des Wortes ‘brüllen’ weist auf drei Nachtwachen hin.

Ein Merkzeichen: an der ersten Nachtwache schreit der Esel, an der zweiten heulen die Hunde, an der dritten saugt [bereits] der Säugling von der Brust seiner Mutter und plaudert die Frau mit ihrem Manne. –

Was meint R. Elie͑zer: meint er den Beginn der Nachtwachen, wozu ein Zeichen für die erste Nachtwache, es ist ja Abend, und meint er den Schluß der Nachtwachen, wozu ein Zeichen für das Ende der letzten Nachtwache, es ist ja Tag!? –

Vielmehr, er meint den Schluß der ersten, den Beginn der letzten und die Mitte der mittelsten Nachtwache. Wenn du aber willst, sage ich: er meint den Schluß aller Nachtwachen, und wenn du einwendest, die letzte [zu bezeichnen] sei nicht nötig, dies sei ohne Belang, –

wegen des Lesens des Šema͑ für den, der in einem dunklen Zimmer schläft und die Zeit des Šema͑lesens nicht kennt; sobald die Frau mit ihrem Manne plaudert, und der Säugling von der Brust seiner Mutter saugt, stehe er auf und lese.

R. Jiçḥaq b. Šemuél sagte im Namen Rabhs: Die Nacht ist [in] drei Nachtwachen [geteilt]; an jeder Nachtwache sitzt der Heilige, gepriesen sei er, und brüllt wie ein Löwe, indem er spricht: Wehe, daß ich mein Haus zerstört, meinen Tempel verbrannt und meine Kinder unter die Völker verbannt habe.

Es wird gelehrt: R. Jose erzählte: Als ich einst auf Reisen war, trat ich in eine von den Ruinen Jerušalems ein, um zu beten. Da kam Elijahu⁷, gesegneten Andenkens, und erwartete mich am Eingange; er verweilte, bis ich mein Gebet beendet hatte. Nachdem ich mein Gebet beendet hatte, sprach er zu mir: Friede mit dir, mein Herr! Ich erwiderte ihm: Friede mit dir, mein Herr und Meister! Er sprach zu mir: Mein Sohn, wozu bist du in diese Ruine getreten? Ich erwiderte ihm: Um zu beten. Da sprach er zu mir: Du hättest ja auf der Straße beten können. Ich erwiderte ihm: Ich befürchtete, von den Vorübergehenden gestört zu werden. Darauf sprach er zu mir: Du hättest ja das kurze Gebet⁸ verrichten können.

7. 7 Elias, der Prophet.
8. 8 Hierüber weit. Fol. 29a.

In dieser Stunde lernte ich von ihm dreierlei: ich lernte, daß man keine Ruine betrete, ich lernte, daß man auf der Straße beten darf, und ich lernte, daß wer auf der Reise betet, das kurze Gebet verrichte.

Er sprach ferner zu mir: Mein Sohn, was sprach die Stimme, die du in dieser Ruine gehört? Ich erwiderte: Ich hörte eine wie eine Taube girrende Hallstimme sprechen: Wehe, daß ich mein Haus zerstört, meinen Tempel verbrannt und meine Kinder unter die Völker verbannt habe. Da sprach er zu mir: Bei deinem Leben, beim Leben deines Hauptes: nicht allein an dieser Stunde spricht sie so, sondern dreimal täglich (spricht sie so). Und nicht das nur, auch zur Stunde, da die Jisraéliten in die Bet- und Lehrhäuser eintreten und rufen: Amen, gepriesen sei sein großer Name, schüttelt der Heilige, gepriesen sei er, sein Haupt und spricht: Heil dem König, den man in seinem Hause preist; wehe dem Vater, der seine Kinder vertrieben, und wehe den Kindern, die vom Tische ihres Vaters vertrieben wurden.

Die Rabbanan lehrten: Aus drei Gründen betrete man keine Ruine: wegen Verdachtes⁹, wegen Einsturzes und wegen der Gespenster¹⁰. «Wegen Verdachtes», es genügt ja [die Begründung:] wegen Einsturzes!? –

9. 9 Daß man mit einem Weibe verbotenen Umgang pflege.
10. 10 Die sich nach dem Volksglauben im Orient in den Ruinen aufhalten.

Bei einer neuen¹¹.

11. 11 Dh. bei der man vor Einsturz nicht zu fürchten hat.

– Es genügt ja [die Begründung:] wegen der Gespenster!? –

Wenn es zwei sind¹². – Bei zweien gibt es ja auch keinen Grund zum Verdacht¹³!? – Bei zwei Zuchtlosen. –

12. 12 Zwei Personen gegenüber sind die Gespenster machtlos.
13. 13 Eine Frau darf mit zwei Personen allein sein.

«Wegen Einsturzes», es genügt ja [die Begründung:] wegen Verdachtes und wegen der Gespenster!?–

Bei zwei Züchtigen¹⁴.

14. 14 Die weder vor Verdacht noch vor Gespenstern zu fürchten haben.

«Wegen der Gespenster», es genügt ja [die Begründung:] wegen Verdachtes und wegen Einsturzes!? –

Bei einer neuen Ruine und zwei Züchtigen¹⁵. –

15. 15 Die weder vor Verdacht noch vor Einsturz zu fürchten haben.

Bei Zweien gibt es ja auch keine Gespenster!? –

An ihrem Aufenthaltsorte befürchte man sie¹⁶. Wenn du aber willst, sage ich: tatsächlich bei einer Person und einer neuen Ruine, wenn sie aber auf dem Felde steht; hier gibt es keinen Verdacht, da eine Frau sich im Felde nicht aufhält, wohl aber befürchte man Gespenster.

16. 16 Auch zwei Personen.

Die Rabbanan lehrten: Vier Nachtwachen hat die Nacht – so Rabbi¹⁷;

17. 17 R. Jehuda, ‘der Fürst’ od. ‘der Heilige’, Redactor der Mišna, wird par excellence ‘Rabbi’ genannt.

R. Nathan sagt, drei. Was ist der Grund R. Nathans? – Es heißt:¹⁸ da kam Gideo͑n und die hundert Mann, die mit ihm, an das Ende des Lagers zu Beginn der mittelsten Nachtwache. Es wird gelehrt: Keine mittelste, wenn nicht eine vorher und eine nachher. –

18. 18 Jud. 7,19.

Und Rabbi¹⁹!? – ‘Mittelste’ heißt eine von den mittelsten (unter den mittelsten). –

19. 19 Wie erklärt er das W. ‘mittelste’?

Und R. Nathan!? – Es heißt nicht die mittelste von den mittelsten, sondern: die mittelste. –

Was ist der Grund Rabbis? – R. Zeriqa erwiderte im Namen R. Amis im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi: Ein Schriftvers lautet:²⁰ Mitternachts stehe ich auf, dir für deine gerechten Urteile zu danken, ein anderer aber lautet:²¹ meine Augen kommen den Nachtwachen zuvor; dies kann nur dann sein, wenn die Nacht vier Nachtwachen hat²². –

20. 20 Ps. 119,62.
21. 21 Ps. 119,148.
22. 22 Nach letzterem Verse stand David auf, als noch Nachtwachen, also zwei folgen sollten; diese Zeit nennt er in ersterem Verse ‘Mitternacht’, wonach die ganze Nacht vier Nachtwachen hat.

Und R. Nathan²³!? – Er ist der Ansicht R. Jehošua͑s, denn wir haben gelernt: R. Jehošua͑ sagt, bis drei Stunden²⁴, denn Könige pflegen in der dritten Stunde aufzustehen. Sechs [Stunden] der Nacht und zwei des Tages sind zwei Nachtwachen²⁵.

23. 23 Wie erklärt er die Pluralform ‘Nachtwachen’?
24. 24 Nach Sonnenaufgang liest man das Šema͑ am Morgen.
25. 25 Die Nachtwache hat nach R. Nathan vier Stunden.

R. Aši erklärte: Eine Nachtwache und eine halbe nennt man ebenfalls ‘Nachtwachen’²⁶.

26. 26 Daher die Pluralform.

Ferner sagte R. Zeriqa im Namen R. Amis im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi: Man rede in Gegenwart des Toten nichts als Worte [bezüglich] des Toten.

R. Abba b. Kahana sagte: Dies bezieht sich nur auf Worte der Tora²⁷, gegen weltliche Dinge aber ist nichts einzuwenden.

27. 27 Weil der Tote am Gespräche nicht teilnehmen könnte, was ihm zur Schande gereichen würde.

Manche sagen: R. Abba b. Kahana sagte: Dies bezieht sich auch auf Worte der Tora, und um so mehr auf weltliche Dinge.

Pflegte David denn um Mitternacht aufzustehen, er pflegte ja schon abends aufzustehen, denn es heißt:²⁸ ich wachte in der Dämmerung auf und schrie. – Woher, daß hier unter ‘Dämmerung’ der Abend zu verstehen ist? – Es heißt:²⁹ in der Dämmerung, am Abend des Tages, in der Tiefe der Nacht und der Dunkelheit.

28. 28 Ps. 119,147.
29. 29 Pr. 7,9.

R. Oša͑ja erklärte im Namen R. Aḥas: David sprach: Niemals ist mir die Mitternachtszeit im Schlafe vergangen.

R. Zera erwiderte: Bis Mitternacht schlummerte er wie ein Pferd³⁰, von da an stärkte er sich wie ein Löwe³¹. R. Aši erwiderte: Bis Mitternacht befaßte er sich mit Worten der Tora, von da an mit Liedern und Lobgesängen. –

30. 30 Ein Pferd schlummert nur; sein Schlaf währt 60 Atemzüge (Suk. 26b).
31. 31 Cf. Aboth V. 20.

Ist denn unter ‘Dämmerung’ der Abend zu verstehen, mit ‘Dämmerung’ ist ja der Morgen gemeint, denn es heißt:³² David schlug sie von der Dämmerung bis zum Abend des folgenden Tages; doch wohl von Morgen bis Abend!? –

32. 32 i Sam. 30,17.

Nein, von Abend bis Abend. –

Demnach sollte es doch heißen: von Dämmerung bis Dämmerung, oder: von Abend bis Abend!? –

Vielmehr, sagte Raba, es gibt zweierlei Dämmerungen, eine Dämmerung der Nacht, worauf der Tag folgt, und eine Dämmerung des Tages, worauf die Nacht folgt. –

Kannte David denn die [genaue] Mitternachtszeit, selbst unser Lehrer Moše kannte sie ja nicht!? Es heißt:³³ gegen Mitternacht ziehe ich durch Miçrajim.

33. 33 Ex. 11,4.

Warum ‘gegen Mitternacht’: wollte man sagen, der Heilige, gepriesen sei er, habe zu ihm³⁴ ‘gegen Mitternacht’ gesagt, so gibt es ja nichts Unsicheres vor dem Himmel; vielmehr sagte er³⁵ zu ihm ‘um Mitternacht’, worauf dieser ‘gegen Mitternacht’ sagte. Hieraus, daß ihm dies³⁶ unsicher war, und David sollte dies gekannt haben!? –

34. 34 Zu Moše.
35. 35 Gott.
36. 36 Die genaue Mitternachtszeit.

David hatte ein Kennzeichen. R. Aḥa b. Bizna sagte nämlich im Namen R. Šimo͑n des Frommen: Über dem Bette Davids hing eine Harfe, und als die Mitternachtszeit heranreichte, wehte der Nordwind und blies daran, und sie spielte von selbst. Sofort stand er auf und befaßte sich mit der Tora, bis die Morgenröte aufstieg. Sobald die Morgenröte aufgestiegen war, traten die Weisen Jisraéls bei ihm ein und sprachen zu ihm: Unser Herr und König, dein Volk Jisraél bedarf des Unterhalts. Er erwiderte ihnen: Geht und ernährt euch einer vom anderen. Sie sprachen zu ihm: Die Handfülle sättigt nicht den Löwen, und die Grube wird von ihrem eigenen Schutt nicht voll. Er erwiderte ihnen: Geht, und streckt eure Hände aus in der Truppe³⁷.

37. 37 Veranstaltet Feldzüge und plündert.

Alsdann beriet man sich mit Aḥithophel, überlegte mit dem Synedrium und befragte das Orakelschild.

R. Joseph sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:³⁸ Nach Aḥithophel waren Benajahu, Sohn Jehojada͑s³⁹ und Ebjathar; Joab war Feldherr des Königs.

38. 38 iChr. 27,34.
39. 39 Lies Jehojada͑, Sohn Benajahus.

Aḥithophel war der Ratgeber, denn es heißt:⁴⁰ Und der Ratschlag Aḥithophels, den er in jener Zeit erteilte, war, als hätte man das Wort Gottes befragt,

40. 40 ii Sam. 16,23.