Berachot 2 ברכות

DIE WEISEN⁶ SAGEN, BIS MITTERNACHT;

6. 6 Mišnalehrer (Tannaím); unter dieser Bezeichnung oft auch eine Person gemeint.

R. GAMLIÉL SAGT, BIS DIE MORGENRÖTE AUFSTEIGT.

EINST KAMEN SEINE SÖHNE VOM GASTMAHL UND SPRACHEN ZU IHM: WIR HABEN [NOCH] DAS ŠEMA͑ NICHT GELESEN. DA SPRACH ER ZU IHNEN: IST DIE MORGENRÖTE NOCH NICHT AUFGESTIEGEN, SO SEID IHR ZU LESEN VERPFLICHTET. UND NICHT NUR DIESBEZÜGLICH SAGTEN SIE DIES⁷, SONDERN VON ALLEM, WORÜBER DIE WEISEN SAGTEN, [ES HABE ZEIT] BIS MITTERNACHT, GILT DAS GEBOT, BIS DIE MORGENRÖTE AUFSTEIGT.

7. 7 Die Weisen; daß das Gebot bis Mitternacht reicht.

DAS GEBOT DER AUFRÄUCHERUNG DES FETTES UND DER GLIEDER⁸ REICHT, BIS DIE MORGENRÖTE AUFSTEIGT, UND DAS GEBOT DESSEN, WAS AN EINEM TAGE⁹ GEGESSEN WERDEN SOLL, REICHT, BIS DIE MORGENRÖTE AUFSTEIGT. WARUM SAGTEN DIE WEISEN, WENN DEM SO IST: BIS MITTERNACHT? UM DEN MENSCHEN VON DER ÜBERTRETUNG FERNZUHALTEN.

8. 8 Des Opfers; cf. Lev. 6,5.
9. 9 ZB. Opferteile; Lev. 7,15.

GEMARA¹⁰. Worauf bezieht sich der Tanna¹¹, daß er lehrt: von wann an?

10. 10 Etym. Lehre (syn. mit Talmud) od. Ergänzung (sc. zur Mišna). Auslegung der Mišna beim Vortrag und der Debatte im Lehrhause.
11. 11 Autor einer Lehre in der Mišna od. der Barajtha.

Ferner, warum lehrt er zuerst: am Abend, er sollte doch zuerst vom Morgen lehren? –

Der Tanna bezieht sich auf den Schriftvers. Es heißt:¹² bei deinem Schlafengehen und bei deinem Aufstehen; darauf bezugnehmend lehrt er: wann [beginnt] die Zeit des Šema͑lesens beim Schlafengehen? – von der Stunde an, da die Priester eintreten, von ihrer Hebe zu essen.

12. 12 Dt. 6,7.

Wenn du willst, sage ich: er lernte dies¹³ von der Weltschöpfung, denn so heißt es:¹⁴ es ward Abend und es ward Morgen, ein Tag. –

13. 13 Zuerst den Abend zu nennen.
14. 14 Gen. 1,5.

Demnach sollte er doch am Schlusse¹⁵, wo er lehrt: am Morgen spreche man zwei Segenssprüche vorher und einen nachher¹⁶; am Abend spreche man zwei vorher und zwei nachher, [ebenfalls] vom Abend zuerst lehren? –

15. 15 In der folgenden Mišna auf Fol. 11a.
16. 16 Vor und nach dem Šema͑.

Der Tanna beginnt mit dem Abend und lehrt nachher über den Morgen, und da er vom Morgen spricht, erklärt er die Angelegenheiten des Morgens, und nachher erst erklärt er die Angelegenheiten des Abends.

Der Meister sagte: Von der Stunde an, da die Priester eintreten, von ihrer Hebe zu essen. Merke, die Priester essen ja die Hebe von der Stunde an, da Sterne hervortreten, so sollte er doch lehren: von der Stunde an, da Sterne hervortreten!? –

Nebenbei lehrt er ein Zweites, daß nämlich die Priester von der Hebe essen von der Stunde an, da Sterne hervortreten, und damit lehrt er uns, daß die Sühne¹⁷ nicht hindernd sei. So wird auch gelehrt:¹⁸ und wenn die Sonne untergegangen, so ist er rein, nur sein Sonnenuntergang hindert ihn, von der Hebe zu essen, nicht aber hindert ihn seine Sühne¹⁹, von der Hebe zu essen. –

17. 17 Erklärendes folgt.
18. 18 Lev. 22,7.
19. 19 Wenn er sein verpflichtetes Sühnopfer nicht dargebracht.

Woher aber, daß [die Worte]: wenn die Sonne untergegangen, auf den [völligen] Untergang der Sonne²⁰ und [die Worte]: so ist er rein, auf das Reinsein das Tages²¹ hinweist,

20. 20 Mit dem Hervortreten der Sterne.
21. 21 Von jeglichem Tageslicht.

vielleicht ist hier das Schwinden des Sonnenlichtes²² und (was heißt: er ist rein?) das Reinwerden der Person zu verstehen?

22. 22 Dh. der Sonnenuntergang.

Rabba b.²³ R. Šila erwiderte: Demnach hätte die Schrift sagen sollen: er soll rein werden; unter: er ist rein [verstehe man] das Reinsein des Tages. So spricht auch das Volk: die Sonne ist untergegangen, der Tag ist gesäubert.

23. 23 Bar od. ben, Sohn.

Im Westen²⁴ hatten sie von der Erklärung des Rabba b. R. Šila nicht gehört und stellten folgende Frage: Wenn die Sonne untergegangen; ist hier der [völlige] Untergang der Sonne und (was heißt: er ist rein?) das Reinsein des Tages, oder aber das Schwinden des Sonnenlichtes und (was heißt: er ist rein?) das Reinwerden der Person zu verstehen?

24. 24 Palästina, weil westlich von Babylonien.

Sie entschieden dies nachher aus einer Barajtha²⁵. Eine Barajtha lehrt: Ein Zeichen dafür²⁶ ist das Hervortreten der Sterne. Schließe daraus, daß hier der [völlige] Untergang der Sonne und (was heißt: er ist rein?) das Reinsein des Tages zu verstehen ist.

25. 25 Etym. Apokryphes; Bezeichnung der Lehren, die in den Mišnakanon nicht aufgenommen worden sind.
26. 26 Wann die Priester ihre Hebe essen.

Der Meister sagte: Von der Stunde an, da die Priester eintreten, von ihrer Hebe zu essen. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Von wann an liest man das Šema͑ am Abend? – von der Stunde an, da der Arme eintritt, sein Brot mit Salz zu essen, bis zur Stunde, da er aufsteht, sich von seiner Mahlzeit zu entfernen.

Der Schlußsatz widerspricht entschieden unserer Mišna; ist aber anzunehmen, daß auch der Anfangssatz unserer Mišna widerspricht? –

Nein, der Arme und der Priester haben eine Zeit.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Von wann an beginnt man das Šema͑ am Abend zu lesen? – von der Stunde an, da die Leute an den Vorabenden²⁷ der Šabbathe eintreten, ihr Brot zu essen – so R. Meír. Die Weisen sagen, von der Stunde an, da die Priester berechtigt sind, von ihrer Hebe zu essen. Ein Zeichen dafür ist das Hervortreten der Sterne. Und obgleich es hierfür keinen Beweis gibt, so gibt es doch eine Andeutung, denn es heißt:²⁸ wir arbeiteten bei dem Werke, und ihre Hälfte hielten die Lanzen vom Anfang der Morgenröte bis zum Hervortreten der Sterne. Ferner heißt es:²⁹ es war uns die Nacht zur Wache und der Tag zur Arbeit. –

27. 27 Da alles vorrätig ist, wird früh gespeist.
28. 28 Neh. 4,15.
29. 29 Ib. 4,16.

Wozu das ‘ferner’? –

Man könnte sagen, die Nacht beginne tatsächlich mit dem Sonnenuntergang, nur hätten sie³⁰ früh und spät gearbeitet, so heißt es: es war uns die Nacht zur Wache und der Tag zur Arbeit³¹.

30. 30 Neḥemja und seine Leute.
31. 31 In der zur Nacht gehörigen Zeit wurde also nicht gearbeitet.

Er glaubte, der Arme und die [gewöhnlichen] Menschen haben³² eine Zeit, und wenn man sagen wollte, auch der Arme und der Priester haben eine Zeit³³, so wären ja die Weisen [derselben Ansicht wie] R. Meír!?

32. 32 Zum Abendessen; letztere am Vorabend der Šabbathe.
33. 33 Ersterer zum Abendessen, letzterer zur Berechtigung, von der Hebe zu essen.

Vielmehr schließe man hieraus, daß die Zeitangabe des Armen eine andere ist, als die der Priester. – Nein, der Arme und der Priester haben eine Zeit, nicht aber haben der Arme und die [gewöhnlichen] Menschen eine Zeit. –

Haben etwa der Arme und der Priester eine Zeit, ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Von wann an beginnt man das Šema͑ am Abend zu lesen? – von der Stunde an, da der Tag an den Vorabenden der Šabbathe heilig wird – so R. Elie͑zer. R. Jehošua͑ sagt, von der Stunde an, da die Priester rein sind, von ihrer Hebe zu essen. R. Meír sagt, von der Stunde an, da die Priester untertauchen, um von ihrer Hebe zu essen. R. Jehuda sprach zu ihm³⁴: Die Priester tauchen ja noch am Tage unter³⁵!? R. Ḥanina sagt, von der Stunde an, da der Arme eintritt, sein Brot und Salz zu essen. R. Aḥaj, nach anderen R. Aḥa, sagt, von der Stunde an, da die meisten Menschen zur Mahlzeit eintreten.

34. 34 Zu R. Meír.
35. 35 So früh soll das Šema͑ doch nicht gelesen werden.

Wenn du sagen wolltest, der Arme und der Priester haben eine Zeit, so wäre ja R. Ḥanina [derselben Ansicht wie] R. Jehošua͑!?

Vielmehr ist hieraus zu schließen, daß die Zeitangabe des Armen eine andere ist, als die der Priester. Schließe hieraus. –

Welche von ihnen³⁶ ist später? – Es ist anzunehmen, daß die des Armen später ist; wollte man sagen, die des Armen sei früher, so wäre ja R. Ḥanina [derselben Ansicht wie] R. Elie͑zer!? Vielmehr ist hieraus zu schließen, daß die des Armen später ist. Schließe hieraus.

36. 36 Von den beiden Zeitpunkten.

Der Meister sagte: R. Jehuda sprach zu ihm: Die Priester tauchen ja noch am Tage unter!?

Zutreffend entgegnete ja R. Jehuda dem R. Meír!? –

R. Meír erwiderte ihm folgendes: Du glaubst wohl, ich meine deine³⁷ Dämmerung, ich meine die Dämmerung R. Joses, denn R. Jose sagt, die Dämmerung währe einen Augenblick: diese kommt und jener³⁸ geht, es ist nicht möglich, es auseinander zu halten. –

37. 37 Deine Definition der Abenddämmerung.
38. 38 Die Nacht bzw. der Tag.