Berachot 11 ברכות

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Berachot 11a

גְּמָרָא: בִּשְׁלָמָא בֵּית הִלֵּל, קָא מְפָרְשִׁי טַעְמַיְהוּ וְטַעֲמָא דְּבֵית שַׁמַּאי, אֵלָּא בֵּית שַׁמַּאי, מַאי טַעֲמָא לָא אָמְרִי כְּבֵית הִלֵּל?

GEMARA. Allerdings erklärt die Schule Hillels ihren Grund und [widerlegt] den Grund der Schule Šammajs, weshalb aber lehrt die Schule Šammajs nicht wie die Schule Hillels? –

אָמְרִי לָךְ בֵּית שַׁמַּאי, אִם כֵּן, נֵימָא קְרָא בַּבֹּקֶר וּבָעֶרֶב! מַאי בְּשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ? בְּשָׁעַת שְׁכִיבָה, שְׁכִיבָה מַמָּשׁ, וּבְשָׁעַת קִימָה, קִימָה מַמָּשׁ.

Die Schule Šammajs kann dir erwidern: demnach müßte die Schrift sagen: am Morgen und am Abend, es heißt aber: wenn du dich niederlegst und wenn du aufstehst; [dies bedeutet:] beim Niederlegen wirklich liegend, beim Aufstehen, wirklich stehend. –

וּבֵית שַׁמַּאי, הַאי "וּבְלֶכְתְּךָ בַּדֶּרֶךְ", מַאי עָבֵיד לְהוּ?

Wofür verwendet die Schule Šammajs [die Worte] wenn du auf dem Wege gehst? –

הַהוּא, מִבְּעֵי לְהוּ לְכִדְתַנְיָא: "בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ", פְּרָט לָעוֹסֵק בַּמִּצְוָה; "וּבְלֶכְתְּךָ בַּדֶּרֶךְ", פְּרָט לַחָתָן. מִכָּאן אָמְרוּ: הַכּוֹנֵס אֶת הַבְּתוּלָה פָּטוּר, וְאֶת הָאַלְמָנָה חַיָּב.

Dieses verwendet sie für die folgende Lehre: Wenn du in deinem Hause sitzest, ausgenommen derjenige, der sich mit der Ausübung eines Gebotes befaßt; wenn du auf dem Wege gehst, ausgenommen der Bräutigam. Hieraus folgerten die Weisen: wer eine Jungfrau ehelicht, ist [vom Šema͑lesen] frei, wer eine Witwe, ist verpflichtet.

מַאי מַשְׁמַע?

Wieso ist dies¹ erwiesen?

1 Daß der sich mit der Ausübung eines Gebotes Befassende vom Šema͑ befreit ist.

אֲמַר רַב פַּפָּא: כִּי דֶּרֶךְ, מַה דֶּרֶךְ רְשׁוּת, אַף כָּל רְשׁוּת.

R. Papa erwiderte: Aus [dem Worte] Weg; wie der Weg Freigestelltes ist, so auch bei allem anderen, was freigestellt. –

מִי לָא עָסְקִינַן דְּקָא אָזֵיל לִדְבַר מִצְוָה, וַאֲפִלּוּ הָכִי אֲמַר רַחֲמָנָא לִקְרֵי? אִם כֵּן, לִכְתּוּב רַחֲמָנָא בְּשֶׁבֶת וּבְלֶכֶת! מַאי "בְּשִׁבְתְּךָ וּבְלֶכְתְּךָ"? בְּשֶׁבֶת דִּידָךְ וּבְלֶכֶת דִּידָךְ הוּא דְּמִחַיַּבְתְּ, הָא דְּמִצְוָה פְּטִירַתְּ.

Es kann ja auch vorkommen, daß einer zur Ausübung eines Gebotes geht, dennoch sagt der Allbarmherzige, daß er [das Šema͑] lese!? – Demnach sollte der Allbarmherzige schreiben: beim Sitzen und beim Gehen, wenn es aber heißt: wenn du sitzest und wenn du gehst, [so bedeutet dies:] wenn du für dich sitzest und für dich gehst, bist du verpflichtet, wenn aber zur Ausübung eines Gebotes, bist du befreit. –

אִי הָכִי, אֲפִלּוּ כּוֹנֵס אֶת הָאַלְמָנָה נַמֵי!

Denmach sollte das auch von dem gelten, der eine Witwe ehelicht!? –

הַאי טְרִיד וְהַאי לָא טְרִיד.

Jener² ist zerstreut, dieser aber nicht. –

2 Der sich in größerer Aufregung befindet.

אִי מִשּׁוּם טִרְדָּא, אֲפִלּוּ טָבְעָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם נַמֵי! וְכִי תֵּימָא, הָכִי נַמֵי, אַלָּמָה אֲמַר רִבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אֲמַר רַב: אָבֵל חַיָּב בְּכָל הַמִּצְווֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה, חוּץ מִן הַתְּפִלִּין, שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בָּהֶם פְּאֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: (יחזקאל כד, יז) "פְאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ".

Wenn dies von der Zerstreuung abhängt, sollte auch der [befreit sein], dessen Schiff im Meere³ unterging!? Wolltest du sagen, dem sei auch so, wieso sagte demnach R. Abba b. Zabda im Namen Rabhs, der Leidtragende sei zu allen in der Tora genannten Geboten verpflichtet, mit Ausnahme der Tephillin, weil es von ihnen Kopfschmuck heißt, denn es heißt:⁴ lege dir deinen Kopfschmuck an!? –

3 Dh. wer großen Schaden erlitten hat.
4 Ez. 24,17.

הָתָם טְרִיד טִרְדָּא דְּמִצְוָה, הָכָא טְרִיד טִרְדָּא דִּרְשׁוּת.

Da ist er durch die Ausübung eines Gebotes zerstreut, hierbei aber durch Freigestelltes.

וּבֵית שַׁמַּאי,

(– Und die Schule Šammajs⁵!? –

5 Was schließt sie aus dem Satz: wenn du auf dem Wege gehst. Die Frage, sowie die folg. Antwort sind zu streichen.

הַהוּא מִבְּעֵי לְהוּ פְּרָט לִשְׁלוּחֵי מִצְוָה,

Dies verwendet sie zur Ausschließung desjenigen, der zur Ausübung eines Gebotes geht.) –

וּבֵית הִלֵּל אָמְרִי: מִמֵּילָא שְׁמַע מִנַּהּ דַּאֲפִלּוּ בַּדֶּרֶךְ נַמֵי קָרֵי.

Und die Schule Hillels⁶!? – Ich will dir sagen, es ist selbstverständlich, daß man es auch auf dem Wege lese.

6 Die das W. Weg mit Weise erklärt; woher entnimmt sie demnach, daß man das Šema͑ auch im Gehen lese.

תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: עוֹמְדִין וְקוֹרִין, יוֹשְׁבִין וְקוֹרִין, וּמַטִּין וְקוֹרִין, הוֹלְכִין בַּדֶּרֶךְ וְקוֹרִין, עוֹשִׂין בִּמְלַאכְתָּן וְקוֹרִין. וּמַעֲשֶׂה בֵּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, שֶׁהָיוּ מְסֻבִּין בְּמָקוֹם אֶחָד, וְהָיָה רִבִּי יִשְׁמָעֵאל מֻטֶּה וְרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה זָקוּף. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַן קִרְיַאת שְׁמַע, הִטָּה רִבִּי אֶלְעָזָר וְזָקַף רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. אָמַר לוֹ רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה לְרִבִּי יִשְׁמָעֵאל: יִשְׁמָעֵאל אָחִי, אֶמְשֹׁל לָךְ מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה. מָשָׁל לְאֶחָד שֶׁאוֹמְרִים לוֹ: זְקָנָךְ מְגֻדָּל! אָמַר לָהֶם: יִהְיֶה כְּנֶגֶד הַמַּשְׁחִיתִים. אַף כָּךְ אַתָּה, כָּל זְמַן שֶׁאֲנִי זָקוּף, אַתָּה מֻטֶּה, עַכְשָׁו כְּשֶׁאֲנִי הִטֵּתִי אַתָּה זָקַפְתָּ!

Die Rabbanan lehrten: Die Schule Hillels sagt, man lese stehend, man lese sitzend, man lese angelehnt, man lese auf dem Wege gehend, und man lese Arbeit verrichtend. Einst waren R. Jišma͑él und R. Elea͑zar b. A͑zarja an einem Orte (beim Essen) beisammen. R. Jišma͑él angelehnt und R. Elea͑zar b. A͑zarja stehend; als die Zeit des Šema͑lesens heranreichte, lehnte sich R. Elea͑zar an und R. Jišma͑él richtete sich auf. Da sprach R. Elea͑zar b. A͑zarja zu R. Jišma͑él: Bruder Jišma͑él, ich will dir ein Gleichnis sagen, womit dies zu vergleichen ist. Dies ist ebenso, als wenn man zu einem sagt: dein Bart ist schön gewachsen, und er erwidert: für die Rasierenden⁷. So auch du. Solange ich stand, warst du angelehnt, jetzt aber, wo ich mich anlehne, richtest du dich auf.

7 Die gar keinen Bart haben; ostensiv anders als der andere. So sprachlich und logisch richtiger als die Erklärung Raschis.

אָמַר לוֹ: אֲנִי עָשִׂיתִי כְּדִבְרֵי בֵית הִלֵּל, וְאַתָּה עָשִׂיתָ כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, וְלֹא עוֹד, אֵלָּא שֶׁמָּא יִרְאוּ הַתַּלְמִידִים וְיִקְבְּעוּ הֲלָכָה לַדּוֹרוֹת.

Dieser erwiderte: Ich handelte nach der Ansicht der Schule Hillels, und du nach der Ansicht der Schule Šammajs. Und außerdem könnten die Schüler dies⁸ bemerken und die Halakha für immer so festsetzen.

8 Daß wir lehnend lesen.

מַאי "וְלֹא עוֹד"?

Wozu das ‘außerdem’!? –

וְכִי תֵּימָא בֵּית הִלֵּל נַמֵי אִית לְהוּ "מַטִּין", הָנֵי מִלֵּי, דְּמַטֶּה וַאֲתָא מֵעִקָּרָא, אֲבָל הָכָא, כֵּיוָן דְּעַד הָשָׁתָא הָוֵית זָקוּף וְהָשָׁתָא מֻטֶּה, אָמְרִי, שְׁמַע מִנַּהּ כְּבֵית שַׁמַּאי סְבִירָא לְהוּ, שֶׁמָּא יִרְאוּ הַתַּלְמִידִים וְיִקְבְּעוּ הֲלָכָה לַדּוֹרוֹת.

Du könntest erwidern: auch nach der Schule Hillels kann dies lehnend erfolgen. Aber dies nur dann, wenn man bereits angelehnt war, du aber hast bis jetzt aufrecht gestanden und dich erst jetzt angelehnt, somit könnte man glauben, hieraus sei erwiesen, daß wir es mit der Schule Šammajs halten, und wenn die Schüler dies bemerken, könnten sie die Halakha für immer so festsetzen.

תָּנֵי רַב יְחֶזְקֵאל: עָשָׂה כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, עָשָׂה; כְּדִבְרֵי בֵית הִלֵּל, עָשָׂה.

R. Jeḥezqel rezitierte: Wer nach der Lehre der Schule Šammajs verfährt, tut recht, und wer nach der Lehre der Schule Hillels verfährt, tut recht.

רַב יוֹסֵף אָמַר: עָשָׂה כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם, דִּתְנַן: מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בַּסֻּכָּה וְשֻׁלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין.

R. Joseph aber sagt, wer nach der Lehre der Schule Šammajs verfährt, tut nichts, denn wir haben gelernt: Wenn jemand sich mit dem Haupte und dem größeren Teile des Körpers in der Festhütte⁹, sein Tisch aber sich in der Wohnung¹⁰ befindet, so ist [die Festhütte] nach der Schule Šammajs unbrauchbar und nach der Schule Hillels brauchbar.

9 Während des 8 Tage dauernden Hüttenfestes muß eine vorschriftsmäßig rituell brauchbare Hütte dem erwachsenen Manne die Stelle der Wohnung (bei günstigem Wetter) vollständig vertreten.
10 Wenn die Hütte sehr klein u. an der Wohnung angebaut ist.

אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: מַעֲשֶׂה שֶׁהָלְכוּ זִקְנֵי בֵית שַׁמַּאי וְזִקְנֵי בֵית הִלֵּל לְבַקֵּר אֶת רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן הַחוֹרָנִית, מְצָאוּהוּ שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בַּסֻּכָּה וְשֻׁלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וְלֹא אָמְרוּ לוֹ כְלוּם.

Die Schule Hillels sprach zu der Schule Šammajs: Einst besuchten ja die Ältesten der Schule Šammajs und die Ältesten der Schule Hillels den R. Joḥanan Ben-Heḥoranith, und als sie ihn mit dem Haupte und dem größeren Teile des Körpers in der Festhütte und den Tisch in der Wohnung trafen, sagten sie ihm nichts!?

אָמְרוּ לָהֶם: מִשָּׁם רְאָיָה! אַף הֵם אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן הָיִיתָ נוֹהֵג, לֹא קִיַּמְתָּ מִצְוַת סֻכָּה מִיָּמֶיךָ.

Diese erwiderten: Hieraus ein Beweis. Sie sagten auch zu ihm: Wenn du stets so verfährst, so hast du nie im Leben das Gebot des Hüttenfestes ausgeübt.

רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: עָשָׂה כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, חַיָּב מִיתָה, דִּתְנַן: אָמַר רִבִּי טָרְפוֹן: אֲנִי הָיִיתִי בָּא בַדֶּרֶךְ, וְהִטֵּתִי לִקְרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, וְסִכַּנְתִּי בְעַצְמִי מִפְּנֵי הַלִּסְטִים. אָמְרוּ לוֹ: כְּדַאי הָיִיתָ לָחוּב בְּעַצְמָךְ, שֶׁעָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Wer nach der Lehre der Schule Šammajs verfährt, ist des Todes schuldig, denn wir haben gelernt: R. Tryphon erzählte: Einst befand ich mich unterwegs und lehnte mich an, um das Šema͑ nach der Schule Šammajs zu lesen, und setzte mich der Gefahr aus, wegen der Räuber. Man erwiderte ihm: Du hast es verdient, selber Schuld über dich zu bringen, weil du die Worte der Schule Hillels übertreten hast.

מַתְנִיתִין: בַּשַּׁחַר מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וְאַחַת לְאַחֲרֶיהָ, וּבָעֶרֶב מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וּשְׁתַּיִם לְאַחֲרֶיהָ, אַחַת אֲרוּכָה וְאַחַת קְצָרָה.

iv AM MORGEN SPRECHE MAN ZWEI SEGENSSPRÜCHE VORHER¹¹ UND EINEN NACHHER; AM ABEND SPRECHE MAN ZWEI VORHER UND ZWEI NACHHER, EINEN LÄNGEREN UND EINEN KÜRZEREN.

11 Vor und nach dem Šema͑.

מָקוֹם שֶׁאָמְרוּ לְהַאֲרִיךְ, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְקַצֵּר; לְקַצֵּר, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְהַאֲרִיךְ; לַחְתֹּם, אֵינוֹ רַשַּׁאי שֶׁלֹּא לַחְתֹּם; שֶׁלֹּא לַחְתֹּם' אֵינוֹ רַשַּׁאי לַחְתֹּם.

WO SIE EINEN LANGEN SEGENSSPRUGH ANGEORDNET HABEN, DARF MAN NICHT KÜRZEN, UND WO SIE EINEN KURZEN ANGEORDNET HABEN, DARF MAN NICHT VERLÄNGERN; WO DIE SCHLUSSFORMEL¹² ZU SPRECHEN, DARF MAN SIE NICHT FORTLASSEN, WO DIE SCHLUSSFORMEL NICHT ZU SPRECHEN, DARF MAN SIE NICHT HINZUFÜGEN.

12 Die bekannte Formel ‘Gesegnet seist du &c.’ am Schluß des Segensspruches.

גְּמָרָא: מַאי מְבָרֵךְ?

GEMARA. Welchen Segensspruch spreche man?

אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב אָמַר רִבִּי אוֹשַׁעְיָא:

R. Ja͑qob erwiderte im Namen R. Oša͑jas:

Berachot 11b

(ישעיהו מה, ז) "יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ".

‘Er bildet das Licht und schafft die Finsternis’. –

לֵימַא "יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא נֹגַהּ"!

Sage man doch: ‘Er bildet das Licht und schafft den Glanz’!? –

כְּדִכְתִיב קָאָמְרִינַן.

Man spreche, wie es in der Schrift heißt¹³.

13 So heißt es Jes. 45,7.

אֵלָּא מֵעַתָּה, (ישעיהו מה, ז) "עֹשֶׂה שָׁלוֹם וּבוֹרֵא רָע" מִי קָא אָמְרִינַן כְּדִכְתִיב? אֵלָּא כְּתִיב "רָע" וְקָרֵינַן "הַכֹּל", לִישָׁנָא מְעַלְּיָא. הָכָא נַמֵי לֵימַא "נֹגַהּ", לִישָׁנָא מְעַלְּיָא!

Sprechen wir etwa auch ‘Er stiftet Frieden und schafft Böses’, wie es in der Schrift¹⁴ heißt!? Vielmehr heißt es in der Schrift ‘Böses’, und wir sagen beschönigend¹⁵ ‘alles’, ebenso sollte man beschönigend ‘Glanz’ sagen!?

14 So heißt es Jes. 45,7.
15 Der Segen lautet: Er bildet das Licht und schafft die Finsternis, er stiftet den Frieden und schafft alles.

אֵלָּא אֲמַר רָבָא: כְּדֵי לְהַזְכִּיר מִדַּת יוֹם בַּלַּיְלָה וּמִדַּת לַיְלָה בַּיּוֹם.

Vielmehr, erwiderte Raba, um das Kennzeichen des Tages bei Nacht und das Kennzeichen der Nacht bei Tage zu erwähnen. –

בִּשְׁלָמָא מִדַּת לַיְלָה בַּיּוֹם, כִּדְאָמְרִינַן "יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ", אֵלָּא מִדַּת יוֹם בַּלַּיְלָה, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?

Allerdings das Kennzeichen der Nacht bei Tage, wie wir gesagt; ‘Er bildet das Licht und schafft die Finsternis’, wieso aber das Kennzeichen des Tages bei Nacht¹⁶!?

16 Der angezogene Segen wird nur morgens gelesen.

אֲמַר אַבַּיֵי: "גּוֹלֵל אוֹר מִפְּנֵי חֹשֶׁךְ וְחֹשֶׁךְ מִפְּנֵי אוֹר".

Abajje erwiderte: [Man sagt¹⁷ ja:] ‘Er rollt hinweg das Licht vor der Finsternis und die Finsternis vor dem Lichte’. –

17 Im Segensspruche des Abends.

וְאִידָךְ מַאי הִיא? אֲמַר רַב יְהוּדָה אֲמַר שְׁמוּאֵל: "אַהֲבָה רַבָּה". וְכֵן אוֹרֵי לֵיהּ רִבִּי אֶלְעָזָר לְרִבִּי פְּדָת בְּרֵיהּ: "אַהֲבָה רַבָּה".

Welcher ist der andere¹⁸? R. Jehuda erwiderte im Namen Šemuéls: [Das Gebet] ‘Mit großer Liebe’. So lehrte auch R. Elea͑zar seinen Sohn R. Pedath: ‘Mit großer Liebe’.

18 Segensspruch, den man morgens vor dem Šema͑ liest.

תַּנְיָא נַמֵי הָכִי: אֵין אוֹמְרִים "אַהֲבַת עוֹלָם" אֵלָּא "אַהֲבָה רַבָּה". וְרַבָּנַן אָמְרִי: "אַהֲבַת עוֹלָם", וְכֵן הוּא אוֹמֵר: (ירמיהו לא, ג) "וְאַהֲבַת עוֹלָם אֲהַבְתִּיךְ עַל כֵּן מְשַׁכְתִּיךְ חָסֶד".

Desgleichen wird gelehrt: Man sage nicht ‘Mit ewiger Liebe’, sondern ‘Mit großer Liebe’. Die Rabbanan aber sagen, man sage ‘Mit ewiger Liebe’, denn es heißt:¹⁹ ich liebte dich mit ewiger Liebe, daher zog ich dich mit Gnade heran.

19 Jer. 31,3.

אֲמַר רַב יְהוּדָה אֲמַר שְׁמוּאֵל: הִשְׁכִּים לִשְׁנוֹת עַד שֶׁלֹּא קָרָא קִרְיַאת שְׁמַע, צָרִיךְ לְבָרֵךְ; מִשֶּׁקָּרָא קִרְיַאת שְׁמַע, אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, שֶׁכְּבָר נִפְטַר בְּ"אַהֲבָה רַבָּה".

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Wer früh aufsteht, um zu lernen, muß, wenn bevor er das Šema͑ gelesen hat, den Segensspruch sagen, und wenn nachdem er das Šema͑ gelesen hat, ihn nicht sagen, denn er ist bereits durch [das Gebet] ‘Mit großer Liebe’²⁰ davon befreit.

20 In dem ebenfalls vom Studium der Tora gesprochen wird.

אֲמַר רַב הוּנָא: לַמִּקְרָא צָרִיךְ לְבָרֵךְ, וְלַמִּדְרָשׁ אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ.

R. Hona sagte: Zum Studium der Schrift und des Midraš²¹ muß man den Segensspruch sagen, zum Studium des Talmud braucht man keinen zu sagen.

21 Wörtl. Auslegung, sc. der Schrift, hauptsächlich homiletischen Charakters, jedoch gibt es auch halakhische Midrašim.

וְרִבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: לַמִּקְרָא וְלַמִּדְרָשׁ צָרִיךְ לְבָרֵךְ, לַמִּשְׁנָה אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ.

R. Elea͑zar sagte: Zum Studium der Schrift und des Talmud muß man den Segensspruch sagen, zum Studium der Mišna braucht man keinen zu sagen.

וְרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף לַמִּשְׁנָה נַמֵי צָרִיךְ לְבָרֵךְ, אֲבָל לַתַּלְמוּד אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ.

R. Joḥanan sagte: Auch zum Studium der Mišna muß man den Segensspruch sagen.

וְרָבָא אָמַר: אַף לַתַּלְמוּד צָרִיךְ לְבָרֵךְ,

Raba sagte: Auch zum Studium des Talmud muß man den Segensspruch sagen.

דַּאֲמַר רַב חִיָּא בַּר אָשֵׁי: זִמְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב לְתַנּוֹיִי פִּרְקִין בְּסִפְרָא דְּבֵי רַב, הֲוָה מַקְדִּים וְקָא מָשֵׁי יְדֵיהּ וּבָרֵיךְ וּמַתְנֵי לַן פִּרְקִין.

R. Ḥija b. Aši erzählte nämlich: Oft stand ich vor Rabh, um (Abschnitte) aus dem Siphra²² der Schule Rabhs zu lernen. Er wusch zuerst seine Hände, las den Segensspruch und dann erst lehrte er uns den Abschnitt. –

22 Wörtl. Buch. Name eines bekannten halakhischen Midraš zum Buche Leviticus; die Pluralform Siphre führt ein solcher zu den beiden Büchern Numeri u. Deuteronomium.

מַאי מְבָרֵךְ? אֲמַר רַב יְהוּדָה אֲמַר שְׁמוּאֵל: "אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְווֹתָיו וְצִוָּנוּ לַעֲסֹק בְּדִבְרֵי תוֹרָה."

Wie lautet der Segensspruch? R. Jehuda erwiderte im Namen Šemuéls: ‘Der uns geheiligt hat durch seine Gebote und uns befohlen hat, uns mit den Worten der Tora zu befassen’.

וְרִבִּי יוֹחָנָן מְסַיֵּם בַּהּ הָכִי: "הַעֲרֵב נָא יי אֱלֹהֵינוּ אֶת דִּבְרֵי תּוֹרָתְךָ בְּפִינוּ וּבְפִיפִיוֹת עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל, וְנִהְיֶה אֲנַחְנוּ וְצֶאֱצָאֵינוּ וְצֶאֱצָאֵי עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל כֻּלָּנוּ יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ וְעוֹסְקֵי תּוֹרָתֶךָ, בָּרוּךְ אַתָּה יי, הַמְּלַמֵּד תּוֹרָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל."

R. Joḥanan beendete ihn also: ‘Laß angenehm sein, o Herr, unser Gott, die Worte deiner Tora in unserem Munde, sowie in dem Munde deines Volkes, des Hauses Jisraél. Mögen wir alle, unsere Nachkommen und die Nachkommen deines Volkes, des Hauses Jisraél, deinen Namen erkennen und uns mit deiner Tora befassen. Gepriesen seist du, o Herr, der sein Volk Jisraél die Tora lehrt’.

וְרַב הַמְנוֹנָא אֲמַר: "אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים וְנָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרָתוֹ, בָּרוּךְ אַתָּה יי, נוֹתֵן הַתּוֹרָה." אֲמַר רַב הַמְנוֹנָא: זוֹ הִיא מְעֻלָּה שֶׁבַּבְּרָכוֹת,

R. Hamnuna sprach also: ‘Der uns von allen Völkern erwählt und uns seine Tora gegeben hat. Gepriesen seist du, o Herr, der du die Tora gegeben’. R. Hamnuna sagte: Dieser ist der beste unter den Segenssprüchen.

הִלְכָּךְ לִימְרִינְהוּ לְכֻלְּהוּ.

Daher sage man sie alle.

תְּנַן הָתָם: אָמַר לָהֶם הַמְּמֻנֶּה: "בָּרְכוּ בְּרָכָה אַחַת!" וְהֵם בֵּרְכוּ, וְקָרְאוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, שְׁמַע, וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ, וַיֹּאמֶר, וּבֵרְכוּ אֶת הָעָם שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת: אֱמֶת וְיַצִּיב, וַעֲבוֹדָה, וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים. וּבַשַּׁבָּת מוֹסִיפִין בְּרָכָה אַחַת לַמִּשְׁמָר הַיּוֹצֵא.

Dort haben wir gelernt: Der Vorgesetzte rief ihnen²³ zu: ‘Sprechet den einen Segensspruch’. Sodann sprachen sie ihn, lasen das Zehngebot, das ‘Šema͑²⁴ -vehaja-vajjomer’, sprachen mit dem Volke drei Segenssprüche: ‘Wahr²⁵ und feststehend’, den Tempeldienstsegen und den Priestersegen; am Šabbath fügten sie einen Segensspruch für die abtretende Priesterwache²⁶ hinzu. –

23 Den tempeldiensttuenden Priestern beim Tempeldienst.
24 Anfangsworte der drei Šema͑abschnitte.
25 Anfangsworte des Gebetes nach dem Šema͑.
26 Beim Wechsel des Wachpostens.

מַאי "בְּרָכָה אַחַת"? כִּי הָא דְּרִבִּי אַבָּא וְרִבִּי יוֹסֵי בַּר אַבָּא, אִקְּלַעוּ לְהַהוּא אַתְרָא, בְּעוֹ מִנַּיְהוּ: "מַאי בְּרָכָה אַחַת?" לָא הֲוָה בִּידַיְהוּ. וַאֲתוֹ שַׁיְלוּהּ לְרַב מַתָּנָה, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתוֹ שַׁיְלוּהּ לְרַב יְהוּדָה, אֲמַר לְהוּ: הָכִי אֲמַר שְׁמוּאֵל: "אַהֲבָה רַבָּה".

Welchen einen Segensspruch? – R. Abba und R. Jose b. Abba trafen einst in einem Orte ein, und man fragte sie, welcher dieser eine Segensspruch sei; sie wußten es aber nicht. Da gingen sie und fragten es R. Mathna, aber auch er wußte es nicht. Als sie endlich zu R. Jehuda kamen und ihn fragten, erwiderte er ihnen: Šemuél sagte, [das Gebet] ‘Mit großer Liebe’,

וַאֲמַר רִבִּי זְרִיקָא אֲמַר רִבִּי אַמֵי אֲמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: "יוֹצֵר אוֹר". כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אֲמַר: הָא דְּרִבִּי זְרִיקָא, לָאו בְּפֵרוּשׁ אִתְּמַר, אֵלָּא מִכְּלָלָא אִתְּמַר, דַּאֲמַר רִבִּי זְרִיקָא אֲמַר רִבִּי אַמֵי אֲמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: זֹאת אוֹמֶרֶת, בְּרָכוֹת אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ.

R. Zeriqa aber sagte im Namen R. Amis im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš, [das Gebet] ‘Er schafft das Licht’. Als R. Jiçḥaq b. Joseph kam, sagte er: Das, was R. Zeriqa gesagt [haben soll], ist nicht ausdrücklich gesagt worden, sondern aus einem Schlüsse gefolgert. R. Zeriqa sagte im Namen R. Amis im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš: Dies²⁷ besagt, daß die Segenssprüche voneinander unabhängig sind.

27 Die Aufforderung, einen Segensspruch zu sprechen.

אִי אָמְרַתְּ, בִּשְׁלָמָא, "יוֹצֵר אוֹר" הֲווֹ אָמְרִי, הַיְנוּ דִּבְרָכוֹת אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ, דְּלָא קָא אָמְרִי "אַהֲבָה רַבָּה".

Erklärlich ist [die Folgerung], die Segenssprüche seien voneinander nicht abhängig, wenn man sagt, daß sie [das Gebet] ‘Er schafft das Licht’ lasen, da sie ja [das Gebet] ‘Mit großer Liebe’ nicht lasen,