Berachot 12 ברכות

wieso aber ist es erwiesen, daß die Segenssprüche voneinander unabhängig sind, wenn man sagt, sie lasen [das Gebet] ‘Mit großer Liebe’, vielleicht lasen sie [das Gebet] ‘Er schafft das Licht’ deshalb nicht, weil hierfür die Zeit¹ noch nicht herangereicht war, jedoch lasen sie es später, wenn die Zeit hierfür heranreichte!?

1. 1 Die Priesterwache las das Šema͑ vor Tagesanbruch.

Was ist denn dabei, wenn aus einem Schlusse!? –

Da nur aus einem Schlusse, so ist zu erwidern: tatsächlich lasen sie [das Gebet] ‘Mit großer Liebe’, und wenn die Zeit zum [Gebete] ‘Er schafft das Licht’ heranreichte, lasen sie auch dieses. – Wieso sind demnach die Segenssprüche voneinander unabhängig!? – die Reihenfolge² der Segenssprüche.

2. 2 Er schafft das L.’ ist das erste und ‘Mit großer Liebe’ ist das zweite Gebet.

«Lasen das Zehngebot, das ‘Šema͑-vehaja-vajjomer’, ‘Wahr und feststehend’, den Tempeldienstsegen und den Priestersegen.»

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Auch in der Provinz³ wollte man es⁴ lesen, wegen der Rederei der Minäer⁵ aber nahm man davon Abstand.

3. 3 Dh. außerhalb Jerušalems.
4. 4 Die zehn Gebote beim Šema͑.
5. 5 Nach Raschi, weil sie hierin für ihre Behauptung, nur die zehn Gebote seien echt, eine Bestätigung finden könnten.

Desgleichen wird gelehrt: R. Nathan sagte: In der Provinz wollte man es ebenfalls lesen, wegen der Rederei der Minäer aber nahm man davon Abstand.

Rabba b. Bar Ḥana wollte es in Sura einführen, da sprach R. Ḥisda zu ihm: Längst hat man wegen der Rederei der Minäer davon Abstand genommen.

Amemar wollte es in Nehardea͑ einführen, da sprach R. Aši zu ihm: Längst hat man wegen der Rederei der Minäer davon Abstand genommen.

«Am Šabbath fügten sie einen Segensspruch für die abtretende Priesterwache hinzu.» Was war das für ein Segensspruch? R. Ḥelbo erwiderte: Die abtretende Priesterwache sprach zu der eintretenden (Priesterwache): ‘Der seinen Namen in diesem Hause wohnen läßt, lasse unter euch Liebe, Brüderschaft, Frieden und Freundschaft wohnen’.

WO SIE EINEN LANGEN SEGENSSPRUCH ANGEORDNET HABEN. Selbstverständlich hat man sich seiner Pflicht entledigt, wenn man einen Becher Wein in der Hand hält und im Glauben, es sei Met, den Segensspruch in diesem Sinne begonnen, aber mit [der Formel] des Weines geschlossen hat, denn man genügt seiner Pflicht auch mit [der Formel] ‘Alles⁶ entsteht durch sein Wort’, wie wir gelernt haben: bei⁷ allen [Genüssen] genügt man seiner Pflicht, wenn man [die Formel] ‘Alles entsteht durch sein Wort’ gesagt hat;

6. 6 Denn unter dem Ausdrucke ‘Alles’ ist auch der Wein zu verstehen, obgleich es für den Genuß des Weines einen eigens dazu bestimmten Segensspruch gibt.
7. 7 Es ist eine Pflicht, vor jedem Genuß einen Segensspruch herzusagen.

wie ist es aber, wenn man einen Becher Met in der Hand hält und im Glauben, es sei Wein, den Segensspruch in diesem Sinne begonnen, aber mit [der Formel] des Mets geschlossen hat:

richten wir uns nach dem Hauptsegensspruche, oder richten wir uns nach dem Schlusse? –

Komm und höre: Wenn man morgens mit [dem Gebete] ‘Er bildet das Licht’ begonnen und mit ‘Er läßt die Abende dämmern’ geschlossen hat, so hat man seiner Pflicht nicht genügt; wenn man aber mit [dem Gebete] ‘Er läßt die Abende dämmern’ begonnen und mit ‘Er bildet das Licht’ geschlossen hat, so hat man seiner Pflicht wohl genügt.

Wenn man abends mit [dem Gebete] ‘Er läßt die Abende dämmern’ begonnen und mit ‘Er bildet das Licht’ geschlossen hat, so hat man seiner Pflicht nicht genügt; wenn man aber mit [dem Gebete] ‘Er bildet das Licht’ begonnen und mit ‘Er läßt die Abende dämmern’ geschlossen hat, so hat man seiner Pflicht wohl genügt.

Die Regel hierbei ist: Man richte sich stets nach dem Schlusse. –

Anders ist es hierbei, wo man [den Segen] ‘Gepriesen sei der Schöpfer des Lichtes’ gesagt⁸ hat. –

8. 8 Dh. man sagt ja einen abgeschlossenen Segensspruch für das Morgengebet, während bei obiger Frage nur die Hälfte des Segensspruches sich auf den Met bezieht.

Allerdings nach Rabh, welcher sagt, ein Segensspruch, in dem der Gottesname nicht erwähnt wird, sei kein Segensspruch, was ist aber nach R. Joḥanan einzuwenden, welcher sagt, ein Segensspruch, in dem das Königtum [Gottes]⁹ nicht erwähnt wird, sei kein Segensspruch¹⁰!? –

9. 9 Die Formel ‘König der Welt’.
10. 10 Da danach auch der Segen ‘Gepriesen sei der Schöpfer des Lichtes’ kein Segensspruch für sich ist, weil darin das Königtum Gottes nicht erwähnt wird.

Vielmehr, da Rabba b. U͑la ja gesagt hat, dies geschehe, um das Kennzeichen des Tages bei Nacht und das Kennzeichen der Nacht bei Tage zu erwähnen, so bezieht sich der Segensspruch samt [der Erwähnung] des Königtumes von vornherein auf beides¹¹. –

11. 11 Auf die Erwähnung des Tages und Erw. der Nacht; folglich ist aus der Barajtha nicht zu entscheiden.

Komm und höre, aus dem Schlußsatze: Die Regel hierbei ist: Man richte sich stets nach dem Schlusse. Was schließt ‘die Regel hierbei’ ein? – sie schließt wohl den Fall ein, von dem wir sprechen. –

Nein, sie schließt [den Fall von] Brot und Datteln ein. – In welchem Falle: wollte man sagen, wenn jemand Brot ißt und im Glauben, er esse Datteln, [den Segensspruch] in diesem Sinne begonnen, aber mit dem des Brotes geschlossen, so wäre es ja genau dasselbe¹²!? –

12. 12 Der Segensspr. der Datt. ist anders als der des Brotes; dieser Fall gleicht daher dem Falle von Wein und Met.

Nein, in dem Falle, wenn jemand Datteln ißt und im Glauben, er esse Brot, [den Segensspruch] in diesem Sinne begonnen, aber mit dem der Datteln geschlossen hat. Dieser hat seiner Pflicht genügt, denn er würde seiner Pflicht genügt haben, selbst wenn er mit dem des Brotes geschlossen hätte. –

Aus welchem Grunde? – Weil Datteln ebenfalls nähren.

Rabba, Sohn Ḥenana des Greisen, sagte im Namen Rabhs: Wer nicht morgens [das Gebet] ‘Wahr und feststehend’ und abends [das Gebet] ‘Wahr und treu’ liest, genügt nicht seiner Pflicht, denn es heißt:¹³ deine Gnade am Morgen zu verkünden und deine Treue in den Nächten.

13. 13 Ps. 92,3.

Ferner sagte Rabba, Sohn des Ḥenana, im Namen Rabhs: Wenn der Betende sich¹⁴ bückt, bücke er sich beim [Worte] ‘Gepriesen’, und wenn er sich aufrichtet, richte er sich [beim Aussprechen] des Gottesnamens auf.

14. 14 Beim Achtzehngebet.

Šemuél sagte: Folgendes ist der Grund Rabhs, es heißt:¹⁵ der Herr richtet die Gebeugten auf.

15. 15 Ps. 146,8.

Man wandte ein:¹⁶ Und vor meinem Namen bückt er sich!? –

16. 16 Mal. 2,5.

Es heißt ja nicht ‘bei¹⁷ meinem Namen’, sondern ‘vor meinem Namen’.

17. 17 Woraus zu schließen wäre, daß man beim Aussprechen des Gottesnamens sich bücke.

Šemuél sprach zu Ḥija b. Rabh: Gelehrtensohn, komm her, ich will dir etwas Schönes sagen, das dein Vater gesagt hat. Folgendes sagte dein Vater: Wenn man sich bückt, bücke man sich beim [Worte] ‘Gepriesen’, und wenn man sich aufrichtet, richte man sich beim [Aussprechen des] Gottesnamens auf.

Wenn R. Šešeth sich bückte, bückte er sich wie ein Dornenstock, und wenn er sich aufrichtete, richtete er sich wie eine Schlange auf¹⁸.

18. 18 Langsam nach u. nach.

Ferner sagte Rabba, Sohn Ḥenana des Greisen, im Namen Rabhs: Das ganze Jahr hindurch sage man im Gebete ‘heiliger Gott’ und ‘Gerechtigkeit und Recht liebender König’, ausgenommen die zehn Tage zwischen Neujahr und Versöhnungstag, während welcher man im Gebete ‘heiliger König’ und ‘König des Rechtes’ sage.

R. Elea͑zar sagte: Auch wenn man ‘heiliger Gott’ gesagt hat, hat man seiner Pflicht genügt, denn es heißt:¹⁹ erhaben ist der Herr der Heerscharen im Rechte, und der heilige Gott wird durch Gerechtigkeit geheiligt. Wann ist der Herr der Heerscharen im Rechte erhaben? – in den zehn Tagen zwischen Neujahr und Versöhnungstag, und es heißt: der heilige Gott. –

19. 19 Jes. 5,16.

Was bleibt damit? –

R. Joseph sagt, [man sage] ‘heiliger Gott’ und ‘Gerechtigkeit und Recht liebender König’, und Rabba sagt, [man sage] ‘heiliger König’ und ‘König des Rechtes’. Die Halakha ist wie Rabba.

Ferner sagte Rabba, Sohn Ḥenana des Greisen, im Namen Rabhs: Wer für seinen Nächsten um Barmherzigkeit bitten kann und nicht bittet, wird ein Sünder genannt, denn es heißt:²⁰ auch sei es mir fern, mich gegen den Herrn zu versündigen, daß ich unterließe, für euch zu beten.

20. 20 iSam. 12,23.

Raba sagte: Ist es ein Schriftgelehrter, so muß man sich für ihn abhärmen. –

Woher dies, wollte man sagen, weil es heißt:²¹ niemand von euch härmt sich für mich, und niemand offenbart es meinem Ohre, so ist es vielleicht bei einem König anders!? – Vielmehr hieraus:²² Ich aber, wenn sie krank waren, legte einen Sack an²³.

21. 21 Ib. 22,8.
22. 22 Ps. 35,13.
23. 23 David über Doég u. Ahitophel.

Ferner sagte Rabba, Sohn Ḥenana des Greisen, im Namen Rabhs: Wer eine Sünde begangen hat und sich dessen schämt, dem vergibt man all seine Sünden, denn es heißt:²⁴ damit du daran denkst und dich schämst, und vor Schamgefühl nicht mehr deinen Mund auftust, wenn ich dir alles vergebe, was du getan hast, spricht Gott, der Herr. –

24. 24 Ez. 16,63.

Vielleicht aber ist es bei einer Gemeinschaft etwas anderes!? – Vielmehr hieraus:²⁵ Und Šemuél sprach zu Šaúl: Warum hast du mich beunruhigt, mich emporbringen zu lassen? Šaúl sprach: Ich bin sehr bedrängt, die Pelištim kämpfen gegen mich, und der Herr ist von mir gewichen; er gab mir keine Antwort, weder durch die Propheten noch durch Träume; daher ließ ich dich rufen, mich wissen zu lassen, was ich tun soll. – Das Orakelschild nannte er aber nicht!? –

25. 25 iSam. 28,15.

Weil er [die Bewohner der] Priesterstadt Nob hingemordet hatte. –

Woher, daß ihm vom Himmel vergeben wurde? – Es heißt:²⁶ (Šemuél sprach zu Šaúl:) morgen bist du samt deinen Söhnen bei mir, und R. Joḥanan erklärte: bei mir, in meinem Abteil.

26. 26 Ib. V. 19.

Die Rabbanan entnehmen dies aus folgendem:²⁷ Wir wollen sie vor dem Herrn aufhängen, am Hügel Šaúls, des Auserwählten Gottes. Eine Hallstimme rief ihnen zu: Er ist ein Auserwählter Gottes²⁸.

27. 27 iiSam. 21,6.
28. 28 Seine Feinde, die Gibo͑niten, würden ihn sonst nicht so genannt haben.

R. Abahu b. Zuṭarti sagte im Namen des R. Jehuda b, Zebida: Sie hatten die Absicht, auch den Balaq-Abschnitt²⁹ dem Šema͑ anzufügen, sie unterließen es aber wegen der Belästigung der Gemeinde. –

29. 29 Num. Kap. 22ff.

Aus welchem Grunde³⁰: wollte man sagen, weil es darin heißt: der Gott, der sie aus Miçrajim geführt hat, so könnte man ja ebensogut die Abschnitte vom Wucher und von den Gewichten³¹ anfügen, in denen ebenfalls der Auszug aus Miçrajim erwähnt wird!? –

30. 30 Wollten sie den genannten Abschnitt zum Šema͑ hinzusetzen.
31. 31 Die Abschnitte Lev. 25,36ff. u. Ib. 19,36.

Vielmehr sagte R. Jose b. Abin, weil darin folgender Vers steht:³² er kauert, liegt³³ wie ein Löwe, wie eine Löwin, wer schreckt ihn auf. –

32. 32 Num. 24,9.
33. 33 Hier ist vom Liegen die Rede, daher lese man es, wenn man sich legt.

So sollte man nur diesen einen Vers lesen!? –

Es ist überliefert, daß wir den Abschnitt teilen, den unser Meister Moše geteilt, jedoch keinen teilen, den unser Meister Moše nicht geteilt. –

Warum wurde der Abschnitt von den Çiçith³⁴ hinzugesetzt?

34. 34 Wörtl. Franse, Quaste, vulgo: Schaufäden, cf. Num. 15,38ff.

R. Jehuda b. Ḥabiba erwiderte: Weil darin fünf Dinge vorkommen: das Çiçithgebot, der Auszug aus Miçrajim, das Joch der Gesetze, die Häresie und die Sünden- und Götzendienstgedanken. –

Allerdings werden die [ersten] drei ausdrücklich genannt: das Joch der Gesetze, denn es heißt:³⁵ ihr sollt es ansehen und euch an alle Gebote des Herrn erinnern, das Çiçithgebot, denn es heißt:³⁶ sie sollen sich Çiçith machen &c.; der Auszug aus Miçrajim, denn es heißt:³⁷ das ich herausgeführt habe &c., wieso aber die Häresie und die Sünden- und Götzendienstgedanken? –

35. 35 Num. 15,39.
36. 36 Ib. V. 38.
37. 37 Ib. V. 41.

Es wird gelehrt:³⁸ Nach euerem Herzen, das ist die Häresie, denn es heißt:³⁹ der Ruchlose spricht in seinem Herzen: es gibt keinen Gott;⁴⁰ nach eueren Augen, das sind die Sündengedanken, denn es heißt:⁴¹ und Šimšon sprach zu seinem Vater: Nimm mir diese, denn sie ist gefällig in meinen Augen;⁴² denen ihr nachbuhlt, das sind die Götzendienstgedanken, denn es heißt:⁴³ und sie buhlten nach den Baa͑lgötzen.

38. 38 Num. 15,39.
39. 39 Ps. 14,1.
40. 40 Num. 15,39.
41. 41 Jud. 14,3.
42. 42 Num. 15,39.
43. 43 Ib.8,33.

ES HEISST:⁴⁶ damit du des Tages deines Auszuges aus Miçrajim alle Tage deines Lebens gedenkest; DIE TAGE DEINES LEBENS, DAS SIND DIE TAGE, ALLE TAGE DEINES LEBENS, DAS SIND DIE NÄCHTE.

46. 46 Dt. 16,3.

DIE WEISEN ABER SAGEN: DIE TAGE DEINES LEBENS, DAS IST DIESE WELT; ALLE TAGE DEINES LEBENS, DIES SCHLIESST DIE MESSIANISCHEN TAGE EIN.

GEMARA. Es wird gelehrt: Ben Zoma sprach zu den Weisen: Wird man denn in den messianischen Tagen des Auszuges aus Miçrajim gedenken, es heißt ja:⁴⁷ siehe, Tage kommen, spricht der Herr, und man wird nicht mehr sagen: so wahr der Herr lebt, der die Kinder Jisraél aus Miçrajim geführt hat, sondern: so wahr der Herr lebt, der die Kinder Jisraél aus dem Nordlande und aus allen Landen, wohin ich sie verstoßen habe, herausgeführt und hergebracht hat.

47. 47 Jer. 23,7f.

Sie erwiderten ihm: Nicht etwa, daß die Erwähnung des Auszuges aus Miçrajim ganz abgeschafft werden wird, vielmehr wird die [Erlösung aus der] Knechtschaft der Regierungen Hauptsache, der Auszug aus Miçrajim Nebensache sein.

Desgleichen findest du:⁴⁸ dein Name soll nicht mehr Ja͑qob sein, Jisraél soll dein Name sein;

48. 48 Gen. 35,10.