Schoftim 7 שופטים

V. 2. Wie das Gotteswort (Deut. 8, 17) fürchtet, daß Israel einmal sprechen könnte: „meine Kraft und die Mächtigkeit meiner Hand hat mir dieses Vermögen geschaffen“, so sollte auch Gideon im Augenblick, wo er nach anfänglichem Zaudern siegesbewußt das ihm von Gott anbefohlene Rettungswerk begann, vor der Gefahr des Stolzes auf seine und seines Volkes Heldentüchtigkeit bewahrt werden. Nicht sollten sie künftighin rückschauend auf die kriegerischen Leistungen der 30000 den Sieg dem Vollbringen ihrer Hand zuschreiben. „Denn nicht mit ihrem Schwerte haben sie Land erobert, ihr Arm hat ihnen nicht geholfen, sondern deine Rechte und dein Arm und das Licht deines Angesichts, weil du deinen Willen an ihnen fandest.“ (Ps. 44, 4).

V. 4. ואצרפנו. Von צרף sichten, läutern. Vgl. Ps. 66, 10.

הוא ילך אתך — הוא לא ילך. Im Nachsatz heißt es nicht, dem Vordersatz entsprechend, הוא לא ילך אתך, sondern הוא לא ילך: wer von Gott bestimmt sein wird, nicht mitzugehen, wird nicht nur nicht mit Gideon, sondern überhaupt nicht gehen. Nach dem Ausmusterungsverfahren, das im folgenden Verse vorgeschrieben wird, war zu befürchten, daß unter den Ausgeschiedenen, die ja nicht auf Grund ihrer geringeren militärischen Tüchtigkeit fortgeschickt wurden, manche oder gar viele sein könnten, die sich nicht so ohne weiteres fortschicken ließen, vielmehr versuchen würden, auf eigene Faust vorzugehen, vielleicht sogar störend in die Kriegshandlung einzugreifen. Darum wohl wird hier Gideon gesagt: wer nicht mit dir gehen wird, wird überhaupt nicht gehen. Es muß und wird dafür gesorgt werden, daß die Ausgeschiedenen sich gänzlich entfernen.

V. 5—7. Sage mir, wie du aus einer Quelle ohne Trinkgefäß Wasser schlürfst, so sage ich dir, wer du bist. Gideon sollte keinen ästhetischen Maßstab anlegen. Denn schwer ist's, festzustellen, was ästhetischer wirkt, auf den Knien zu kauern und das Wasser unmittelbar an der Quelle einzuschlürfen oder aufrecht zu stehen und aus der hohlen Hand das Wasser nach Art der Hunde zu lecken. Maßgebend sollte vielmehr die Erwägung sein, daß diejenigen, die ohne Bedenken sich auf die Knie niederließen, הם למודים לכרוע לפני עבודת גלולים (Raschi) sicherlich gewohnt waren, vor Götzen niederzuknien und darum als untauglich für den heiligen Kampf ausgeschieden werden sollten. Ein gutes Stück jüdischer Volksseelenkunde liegt in dieser Erwägung. Noch heute wird beim jüdischen Gottesdienst nur am Neujahrs- und Versöhnungsfest gekniet. Noch heute mag das Knien als instinktive Gewöhnung für den Charakter des Knieenden ebenso symptomatisch sein, wie das viel beobachtete Schauspiel, daß Juden, die sich längst dem jüdischen Ritual entfremdet haben, bevor sie ihre Trefo-Mahlzeit beginnen, gewohnheitsmäßig — ein Stückchen Brot genießen, für die Unzerstörbarkeit des jüdischen Instinktlebens zeugt.

V. 9—12. אל המחנה — במחנה. Gott stellte es Gideon frei, entweder sofort mit den 300 Mann zum Kampfe in's Lager, oder, wenn er sich fürchte, erst allein mit seinem Waffenträger Pura (Knabe ist hier wohl im Sinne von Knappe zu verstehen) zum Zweck des Lauschens und Forschens zum Lager, d. h. in die Nähe des Lagers zu gehen.

תחזקנה ידיך. Deine Hände werden stark sein, du wirst Mut fassen (vgl. Sam. II. 2, 7; 16, 21), nachdem du die Stimmung im Lager erkundet hast, במחנה, in's Lager zum Kampfe hinabzusteigen.

אל קצה החמשים. Zum Zweck des Horchens brauchte er sich bloß an das Ende, an den Saum des feindlichen Lagers (אל המחנה) zu begeben.

נפלים. Vgl. על פני כל אחיו נפל Gen. 25, 18 und Komm. das.: „נפל irgendwo hinkommen, wohin man nicht gehört . . so נפילים wie vom Himmel Gefallene. Also hier von Völkerscharen, die ihre Wohnplätze wählen, wo es ihnen beliebt, „wie dahin geschneit“. Dementsprechend kommt hier in dem Worte נפלים die stille Wut zum Ausdruck, die Gideon erfüllt haben mochte, als er die fremden Eindringlinge im Tale sich breit machen sah.

V. 13—14. Die Feinde wußten, daß sie Gideon an Zahl und äußerer Macht überlegen waren. Dennoch war ihnen bang vor dem Kampfe mit einem Gegner, dem Gott schon oft beigestanden hatte. Und diese Angst drückte sich hier in dem seltsamen Traume vom rollenden, zeltumstoßenden Gerstenbrote aus. Die Feinde waren gewohnt, in Israels Land einzufallen und die Ernte dieses Landes zu rauben. Und nun kam ein Gerstenbrot und stieß ein midjanitisches Lagerzelt um. Die Landesfrucht selbst lehnte sich gegen den Landesfeind auf. Das konnte nichts Gutes bedeuten. Das war nichts anderes als eine symbolische Vorausverkündigung des Sieges, den Gideons Schwert erringen sollte.

צליל. Raschi: צלול כתיב שהיה הדור צלול מן הצדיקים. Diese Bemerkung wird erst im Zusammenhang mit Raschis weiterer Bemerkung zu לחם שערים verständlich: הוא זכות העומר הקרב בפסח. Beide Bemerkungen sind dem מדרש רבה zu אמור (פרשה כח) entnommen: מהו צליל לחם שעורים רבנן אמרי על שצלל עליהם אותו הדור מן הצדיקים ובזכות מה ניצולו בזכות לחם שעורים ואיזו זו מצות העומר. Durch die Schreibweise צלול soll das besondere Verdienst angedeutet werden, um dessentwillen Israel damals gerettet wurde, es war die Erfüllung des Omergebotes. Mystische Angst des midjanitischen Kriegers vor Gideon beruhte ja auf dem eigentümlichen Verhältnis Israels zu Gott, der die Schlachten zu Gunsten Israels lenkte, wenn Israel dem Gottesgesetze treu war. Daher wird die Ursache des bevorstehenden Sieges in der Geschichte des Traumes, der ihm vorausging, angedeutet.

ונפל — ויפל. Zuerst wankte das Zelt, dann brach es, in die Höhe geschleudert, völlig zusammen.

איש ישראל. „כולם אנשים, sie waren alle „Männer“, individuell tüchtig und ausgezeichnet . . . So nannten die Midjaniter Gideon איש ישראל . . .“ (Komm. Num. 13, 3).

V. 15. Erst nachdem Gideon durch ein persönliches Erlebnis die Gewißheit des Sieges erlangt hatte, gab er seiner Bereitschaft, nunmehr fest und unbeirrt dem göttlichen Auftrag zu entsprechen, durch demütiges Sichhinwerfen vor Gott Ausdruck. Man sollte meinen, daß jemand, der unmittelbar von Gott die Zusicherung des Sieges erhalten hatte, nicht erst aus einer Traumerzählung und -Deutung eine Bekräftigung dieser Zusage zu erhalten brauchte. Allein gerade dieses so menschlich, so allzumenschlich anmutende Zagen und Zögern eines Gideon wie eines Moses schützt sie und uns vor der Gefahr einer Heldenvergötterung, die bei unseren Helden umso bedrohlicher ist [?] je inniger das Verhältnis war, in welchem sie zur Gottheit standen.

שברו. Raschi leitet dieses Wort von שבר verkaufen ab: [?] את ממכרו כלומר ואת פתרונו. Im מצודת ציון wird dieses Wort von שבר zerbrechen abgeleitet: durch die Deutung wird der Traum aufgelöst, aufgebrochen. Die beiden Erklärungen ergänzen sich, denn „שבר seiner Grundbedeutung nach Brechen, Zerbrechen scheint das Detaillieren, den Detail-Ein- und Verkauf zu bedeuten“. (Komm. Gen. 41, 56).

V. 16—18. Die Fackeln dienten zur Beleuchtung während der Nacht [?] die Krüge, in denen die Fackeln waren, zur Abblendung ihres Lichtes. Zu den Fackeln gesellten sich die Posaunen, um durch שופרות ולפדים an [?] מתן תורה zu erinnern. (Raschi) War ja die ganze Expedition von der [?] des besonderen Verhältnisses getragen, das zwischen Gott und Israel besteht, solange Israel seinem Gottesvolksberufe die Treue bewahrt.

Während die Posaunen erschallten, sollten alle rufen: Für Gott und Gideon! Bei aller völligen Hingabe an Gott sollten sie an die ihrem ober[?] Kriegsherrn schuldige Treue nicht vergessen. Das Übernatürliche, Göttliche kann des Natürlichen, Menschlichen nicht entraten, um sich im Irdischen auszuwirken.

V. 19—22. Gideon näherte sich mit hundert Mann dem feindlichen Lager zu Beginn der mittleren Nachtwache (über die Einteilung der Nacht in drei bezw. vier Nachtwachen vgl. Berachoth 3), zu einer Zeit, wo das feindliche Heer sich keines Angriffs versehen mochte. Nur um ganz sicher zu gehen (dies liegt wohl in dem אך in V. 19), hatten sie Wächter hinausgestellt in die Nacht, um etwaige gefahrbringende Anzeichen zu erspähen. Im Augenblick, wo Gideon und seine Begleiter an das Lager herangekommen waren, bliesen sie in die Posaunen und zerschlugen die Krüge, die jetzt überflüssig geworden waren, weil eine Abblendung des Fackellichtes nicht mehr nötig war. War ja die Überrumpelung des Feindes in diesem Augenblick schon gelungen und die Gefahr, vom Feinde durch das Fackellicht vorzeitig gesehen zu werden, beseitigt. Der Verabredung (V. 17) gemäß stießen nun auch die übrigen Abteilungen in ihre Posaunen und zerbrachen ihre Krüge. Jetzt hatten sie in ihrer linken Hand nur die Fackeln und in ihrer rechten die Posaunen. Wo hatten sie ihr Schwert? Offenbar stürmten sie ohne Waffen. Sie bedurften bei diesem Kampfe, den in Wahrheit Gott für sie kämpfte, keines Schwertes. Darauf deutet auch ihr Ausruf חרב לד' ולגדעון (V. 20) im Gegensatz zu dem ursprünglich anbefohlenen Rufe לד' ולגדעון (V. 18) wohl hin. Aus diesem spontan eingefügten Worte חרב spricht das begeisterte Hochgefühl einer Schaar von Gottesstreitern, die mit Fackeln und Posaunen ein feindliches Lager stürmen und deren einzige, aber auch zuverlässigste Waffe das Bewußtsein und Erfülltsein von den Aufgaben ihres göttlichen Berufes ist.

Die Vernichtung des Lagers ging programmgemäß vor sich. Zunächst wurde das Lager umzingelt. Gideons Heer stellte sich rings um das Lager jeder an der für ihn bestimmten Stelle auf. Das allein genügte, um das Lager in Bewegung zu bringen (וירץ), zu alarmieren (וירִיעו), in die Flucht zu schlagen (וינוסו). Als nun gar sämtliche dreihundert Posaunen gleichzeitig ihre Stimme erhoben, bemächtigte sich des ganzen Lagers eine so kopflose Verwirrung, daß in dem wirren Durcheinander des regellosen Davonlaufens das Schwert des Einen sich gegen den Andern wandte. Eine ungeordnete Flucht pflegt einer Armee mehr Opfer zu kosten als eine regelrechte Schlacht. So war's von vornherein in Gottes Plan bestimmt (וישם ד' את חרב וכו' V. 22): Gideons Heer bedurfte keines Schwertes, der Feind vernichtete sich selbst.

V. 23—25. Während die Erstürmung des midjanitischen Lagers das-Werk der 300 Mann um Gideon war, beteiligten sich an der Verfolgung des fliehenden Feindes Männer aus Naphtali und Ascher, der ganze Stamm Menascheh und Efraim. Der letztere hatte den besonderen Auftrag, durch Besetzung der Flußübergänge bis Beth Barah und des Jardens dem Feinde den Rückzug abzuschneiden. Die Verfolgung gelang so gründlich, wie sie geplant war, mit dem Kopf zweier midjanitischen Heerführer stellten sich die Verfolger bei Gideon wieder ein.

Noch heute gedenken wir alltäglich dieser Verfolgung beim Gottesdienste in jenem Psalme Asafs, der „zurückschaut auf die Großtaten Gottes an Israels Drängern, die auch in vergangenen Zeiten Gott in Israel zu bekämpfen vermeinten, und das gleiche göttliche Einschreiten zur Belehrung der in dem Kampf mit Gott begriffenen Völker in der Gegenwart erwartet“ (Komm. Ps. 83, 1): שיתמו נדיבמו כערב וכזאב וכו' (V. 12 das.).