Michah 6 מיכה

Kap. 6 fordert die Völker auf, den Streit Gottes mit seinem Volke zu vernehmen, und Israel, die Geschichte seiner Vergangenheit zu überblicken, um die Unwürdigkeit seines Verhaltens gegen Gott zu begreifen (1—5), und zeigt sodann, gegenüber heuchlerischer Entstellung der Anforderungen des Gottesgesetzes, daß deren Inhalt nichts sei als Vollbringung des Rechtes, hingebungsvolle Übung der Liebe und Bewahrung keuscher Sittlichkeit (6—9), die alle im socialen wie im individuellen Leben ihre Verwirklichung heischen (10), in dem jedoch gegenwärtig Gewalt und Selbstsucht unumschränkt herrschen (10—11), weshalb die ernsten Folgen teils schon eingetreten sind, teils in voller Schwere noch eintreten werden (12—16).

Kap. 6. V. 1. שִׁמְעוּ־נָא, „höret doch“, bezieht sich auf die eben erwähnten Völker, die aufgefordert werden, das Mahnwort Gottes an Israel zu hören und durch seine Beherzigung ihre eigene Zukunft zu sichern.

V. 2. Israel wird durch die Bezeichnungen: הָרִים וְהָאֵתָנִים מוֹסְדֵי אָרֶץ an seine ideale Bestimmung erinnert, der Menschheit das Gottesbewußtsein und die Erkenntnis der Menschenbestimmung zu bringen. Durch den nicht ungewohnten Tropus der Übertragung der Wirkung auf den Wirkenden wird das ideale Israel als מוֹסְדֵי אָרֶץ, als die eigentliche Grundlage der Gestaltung des Menschenheiles bezeichnet.

V. 3 f. וּמָה הֶלְאֵתִיךָ, לאה: müde werden, und zwar in der Regel: sich zwecklos abmühen. Der Sinn der Gottesrede ist: Alle Gesetze, durch die ich dein Leben gestalten will, sind zu deinem Heile, machen dich zu עַמִּי, zu dem Menschenkreise, der nicht nur in den auch von den anderen Völkern als „religiös“ angesehenen Beziehungen, sondern der in seinem ganzen bürgerlichen Volks- und Einzelleben das Gepräge meiner Herrschaft tragen soll. Und wenn dir eben der Untergang deines Staates und der Verlust deiner Selbständigkeit verkündet wurde, weil du deiner Pflicht nicht nachgekommen bist, so warst du von vorn herein, von dem ersten Augenblick deiner Befreiung auf dieses Verhältnis zu mir, als deiner ausschließlichen Bestimmung, vorbereitet. Wäre deine Befreiung Selbstzweck gewesen, nur um auch dir die Möglichkeit zu geben, gleich den anderen Völkern dich auf Erden anzubürgern, so hätte ich dich, nachdem sie vollbracht war, dir selbst überlassen können. So nicht. Sofort als ich dich aus der Sklaverei herausführte, stellte ich drei Menschen an deine Spitze, wörtlich: „sandte sie vor dir her“: Moses, den Überbringer des Gesetzes, der zunächst für die Aufrechthaltung des strengen Rechtes, Aron, der אוֹהֵב שָׁלוֹם וְרוֹדֵף שָׁלוֹם, der in dem Geiste der Milde, des Friedens und der versöhnenden Liebe waltete, und endlich Mirjam, die an die Frauen gesandt und deren Pflege das Aufgehen der durch das Gesetz gestreuten Saaten keuscher Sittlichkeit in den Zelten Israels anvertraut war.

V. 5. עַמִּי זְכָר־נָא וגו'. Und wenn du nach alledem nicht schon selbst die Bedeutung dieses Verhältnisses zu mir begriffen, so erinnere dich doch an den Plan Balaks, an die Mittel, die er anwandte, und an das, was Bileam ihm antwortete. Was deiner Bethörung entschwunden ist, dem heidnischen Fürsten und dem heidnischen Seher stand es klar vor Augen. Balak, der nicht eine militärische Allianz, sondern die Hülfe eines Bileam suchte, gestand diesem ja ausdrücklich zu, daß man dieses Volk nicht mit dem bloßen Schwerte überwinden könne, sondern daß eine andere, höhere Kraft ihm innewohne. Die Quintessenz der Antwort Bileams aber war: so lange dieses Volk das Gesetz seines Gottes erfüllt, — „so lange man kein Unrecht in Jakob sieht“, die Liebe jedes Unglück mildert und die Familienreinheit gewahrt ist, שׁוֹכֵן לִשְׁבָטָיו — so lange es „von der Gotteshuldigung durchbebt ist“: so lange „steht sein Gott ihm bei“, so lange ist es unüberwindlich. Um es besiegen zu können, mußt du es zuvor verführen, zum Abfall von Gott verlocken und damit des Beistandes seines Gottes verlustig machen. — So Bileam. — Da hast du das ganze Geheimnis deiner Stellung in der Geschichte. Und das überdenke von „Schittim bis nach Gilgal“, von der Stätte, wo dieser Rat zum ersten Male mit Erfolg ins Werk gesetzt wurde, bis nach Gilgal, wo die Unmittelbarkeit der Gottesherrschaft und die Hingebung an sie als alleinige Bedingung der Gewinnung und der Erhaltung des Landes ausgesprochen worden — (Vergl. unsere Ausführungen Haftoroth S. 261 und S. 465 ff.) — um die Waltungen der göttlichen Gnade zu erkennen, ja auch zu erkennen, daß die längst verkündete und erst so spät eintretende Zertrümmerung des Staates und die Zerstreuung unter die Völker nicht ein Werk strafender Vernichtung, sondern ein Werk der Rettung, ein Werk dieser ewig waltenden Gnade ist. Stellen, wie Hosea 4, 15: אִם־זֹנֶה אַתָּה יִשְׂרָאֵל וגו' וְאַל־תָּבוֹאוּ הַגִּלְגָּל und Hosea 9, 15: כָּל־רָעָתָם בַּגִּלְגָּל כִּי־שָׁם שְׂנֵאתִים עַל רֹעַ מַעַלְלֵיהֶם legen übrigens die Möglichkeit nahe, daß Gilgal später die Stätte eines schmählichen Götzenkultes war, und daß in diesem Sinne hier an Gilgal erinnert wird. Der Sinn ist dann: Bedenke deine Geschichte, die eine Geschichte fortgesetzten Abfalles von Gott bildet, lege die eben vernommene Wahrheit als Maßstab an deine Geschichte, von Schittim, der Stätte deines ersten Abfalles, bis nach Gilgal, wo ihr noch jetzt frevelt, um die Unendlichkeit der göttlichen Langmut und Gnade zu begreifen.

V. 6 f. Und angesichts dieser Thatsachen fragst du: בַּמָּה אֲקַדֵּם וגו'. In diesen Fragen spricht sich geradezu die weitverbreitete heidnische Anschauung aus, die Gott durch „Opfer“ „versöhnen“ und durch Preisgebung des Teuersten sein Wohlgefallen gewinnen zu können glaubt oder zu glauben vorgiebt.

V. 9. Nicht dem Tempel, der Stadt ruft Gott zu, wenn er zürnt. Gemeint ist die Stimme, die aus den ernsten Geschicken euch entgegentönt. Nicht den Tempel, sondern die Häuser, die Stadt, die Gesellschaft will Gott sich geweiht sehen, sie sollen das Gepräge seiner Herrschaft tragen, deinem Namen „Isra-El“: „Gott allein ist der Herrschende, der alles Überragende und für alles Maßgebende“, diesem Namen, den du trägst, soll auch deine Wirklichkeit entsprechen. Das ist תּוּשִׁיָּה, von יֵשׁ, das Wirkliche, Wesentliche einer Sache. Wenn euch schwere Schicksalsschläge trafen, so haltet dieses doch nicht für Zufall, verstehet, begreifet doch die Züchtigung und erkennet den, der sie bestimmt, gefügt hat. Nicht Gott, sondern im tiefsten Grunde seid ihr selbst die Veranlassung, da ihr die Bedingung nicht erfüllet, an die euer Glück, eure Selbständigkeit und der Besitz eures Landes geknüpft ist.

V. 10. Das ה in הַאִשׁ ist interrogativ. אֵשׁ abgeschwächtes יֵשׁ, dieses bedeutet die volle Wirklichkeit, אֵשׁ den Anfang des Seins. Es kommt nur noch 2 Sam. 14, 19 ganz in demselben Sinne vor. Die weise Frau aus Thekoa, der David auf den Kopf zusagte, daß Joab sie beauftragt habe, antwortete ihm: es gibt auch nicht den Anfang einer Möglichkeit, dir etwas zu verbergen, dir gegenüber eine Ausflucht zu suchen, du durchschauest sofort alles. Hier: das Haus eines Frevlers, in dem nur Frevel gepflegt wird, hat nicht nur keine Dauer, sondern es hat auch nicht einmal den Anfang wirklichen Seins. עוֹד ist Substantiv im stat. constr. בֵּית ist Genitiv. — Und ein „Maß, das man hat hungern lassen“, das die Zehrung hat, d. i. das zu klein ist, auf dem lastet von vorn herein der Fluch, das bringt nicht nur nicht die gehoffte Mehrung, sondern es bringt den Fluch, den Hunger ins Haus.

V. 11. Der Prophet spricht aus der Seele Israels. Mußtest du dir das nicht selbst sagen, hat Gott uns nicht von vorn herein es ausgesprochen, daß in seinen Augen verabscheut ist ein jeder, der unredlich ist im Nehmen und Geben, der die Unkunde des andern zum Betruge mißbraucht, und daß der Besitz des Landes in erster Linie durch Rechtschaffenheit bedingt ist und durch deren Mangel verwirkt wird? Deut. 25, 14 ff. Euer Leben aber steht zu diesen Mahnungen und Warnungen in vollkommenem Gegensatze.

V. 12. Das Suffix in עֲשִׁירֶיהָ und יֹשְׁבֶיהָ bezieht sich auf עִיר des V. 9, auf die Stadt, der der Gottesruf gilt, in der der Name Israel seine Verwirklichung finden soll, deren Bewohner jedoch das Bild des vollendeten Gegenteils darbieten. Sie sind reich geworden durch Betrug, wörtlich: füllen sich mit Betrug und Gewalt. רְמִיָּה ist Subst., die Zunge ist ihnen nur ein Werkzeug der Täuschung. Alles dies geschieht allgemein und wird als etwas ganz Natürliches, Selbstverständliches betrachtet. So hat Israel die Grundbedingung seiner Existenz verscherzt, indem es dem Gottesgesetze den Rücken zugewendet hat.

V. 13. וְגַם־אֲנִי. „Und auch ich“ — ich habe doch dem allen nicht ruhig zugesehen, habe es doch nicht an Züchtigung fehlen lassen, um dich zur Besinnung zu bringen. Ich habe dich doch bereits Jahrhunderte lang geschlagen mit Leiden, die dich zwar nicht vernichtet haben, die aber deinen Nationalkörper krank sein ließen, damit du aufmerksam werdest auf deine Sünden, betroffen werdest, dich entsetzest ob deiner Sünden. Da im Folgenden der allgemeine Unsegen, der sich in allem zeigt, im einzelnen geschildert wird, so kann הַשְּׁמֵם hier nicht die Verödung und Verwüstung durch die Feinde bedeuten, sondern ist in dem Sinne wie 1 Kön. 9, 8. Jes. 52, 14. Jer. 2, 12. Jer. 18, 16 zu fassen. הֶחֱלֵיתִי הַכּוֹתֶךָ ich habe [dich] krank gemacht dadurch, daß ich dich schlug, habe die Schläge zu Siechtum bringenden gemacht. Ich habe dich so viel Unheil erleben lassen, daß du begreifen mußtest, daß du auf deinem bisherigen Wege des Abfalls nicht zum Glücke gelangtest.

V. 14. Ich ließ dir zuerst die Fülle, während die Natur alles spendete, in deinen Händen zum Fluche werden. Du issest und wirst nicht satt, bei allem Genusse fehlt die Befriedigung, das Frohgefühl, denn dein Verderben ist in deinem eigenen Innern. יֶשְׁחֲךָ nur hier, verw. mit שׁוח, שׁחח und שׁחה. Du erreichtest — nämlich: das Keimen — brachtest aber nicht zur Geburt, und was du zur Geburt brachtest, das überliefere ich dem Schwerte. פַּלֵּט, wie Hiob 21, 10 תְּפַלֵּט פָּרָתוֹ gebären, eigentlich die Leibesfrucht hervorbrechen lassen, der Hiphil ist hier in demselben Sinne zu fassen. Der Inhalt des folgenden Verses verbietet, das לֹא תַפְלִיט hier allgemein vom Ausschluß der Rettung und des In-Sicherheit-bringens zu nehmen. Deshalb ist auch das תַּסֵּג nicht allgemein als Erreichen, sondern im Zusammenhange mit dem durch לֹא תַפְלִיט Verneinten zu begreifen. Dem „Schwerte preisgeben“ weist ohnehin darauf hin, daß speciell von lebenden Wesen die Rede ist, und es wäre unverständlich, aus welcher Gefahr dieselben denn bisher gerettet gewesen wären. Die Hervorhebung der Person durch das wiederholte אַתָּה, „du“, in diesem und dem folgenden Verse — da die Personalbezeichnung schon im Verbum gegeben ist — bezeichnet den in ihnen geschilderten sichtbaren Unsegen als einen von dem angeredeten Geschlechte selbst erlebten.