Die Torah - Die fünf Bücher Mose

במה אדע כי אירשנה, kann unmöglich heißen: "wodurch soll ich wissen, daß ich es in Besitz nehmen werde?" Der Mann, von dem eben als seines Lebens höchster Inhalt ׳אמונה בד, die rückhaltloseste Hingebung an Gottes Führung gerühmt worden, kann unmöglich nach einer Versicherung, die ihm dazu bereits wiederholt von Gott geworden, noch erst ein Zeichen verlangt haben, um dieser Versicherung vertrauensvoll Glauben zu schenken. Die Worte vertragen auch nicht die Erklärung: באיזה זכות אירשנה, es hätte dann heißen müssen: אדע במה אירשנה. Vielmehr: Es hatte Gott dieser Verheißung ein Wort beigefügt, das in dem früheren Ausspruche nicht erschienen. לזרעך אתן את הארץ הזאת hatte sie zuerst Kapitel 12,7 gelautet. Ebenso 13, 15: לך אתננה ולזרעך עד עולם. ,Dir und deinen Nachkommen werde ich dieses Land" geben", eine Fassung dieser Verheißung, die auf keine dabei mitwirkende Tätigkeit Abrahams oder seiner Nachkommen hinweist. Hier aber hieß es: לתת לך את הארץ הזאת לרשתה ,"Dir das Land zu geben, um es in Besitz zu nehmen" לרשתה ein Wort, das so sehr den Begriff der Selbsttätigkeit in sich fasst, daß es ja auch geradezu auch: erobern heißt, und ja auch in diesem Sinne von der wirklichen Besitznahme des Landes gebraucht wird: ׳ראה נתן ר׳א׳ לפניך את הארץ עלה רש וגו (Dewarim 1, 21). Ebenso daselbst 1, 8; 9, 23; 2, 24; 2, 31. Es war hier also Abraham gesagt, Gott habe ihn aus Ur-Kasdim geführt, ihm dieses Land zu geben, damit er es erobernd in Besitz nehme. Soeben hatte auch Abraham einen glorreichen Sieg über vier länderbezwingende Könige erfochten. Er hatte diesen Kampf auch nicht in Folge eines besonderen, ausdrücklichen Geheißes, sondern in Folge seines allgemeinen Pflichtbewusstseins unternommen. Er konnte sehr wohl hieraus schließen, daß er (oder wenn man will, seine Nachkommen) von Gottes Beistand getragen, in ähnlicher Weise das von Gott verheißene Land erobern sollte, und er fragt daher: woran werde ich erkennen, daß der rechte Zeitpunkt gekommen sei, daß ich das Land erobern soll? Weit entfernt, einen Mangel an Gottvertrauen zu entfalten, spricht vielmehr diese Frage das höchste Gottvertrauen aus. Wie er über die vier Könige gesiegt, so ist er auch bereit, den Kampf für die Eroberung des Landes zu bestehen. Es genügt, daß Gott den Besitz ihm zugesagt, um ihn des Sieges gewiß zu machen. Gott ist אדניו, ist sein Herr, in dessen Dienst er lebt und strebt, er ist יְֶדוִד, der auch "versagend gewährt", dem er sich daher für alle Gefahren und Kämpfe, für alle Angst und Arbeit bereit stellt.