Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 32. Siehe Kap. 16, 31. בתשעה לחדש בערב מערב עד ערב תשבתו שבתכם. Wir haben dort, Kap. 16, bereits bemerkt, wie der Begriff שבת überhaupt Einstellen von Tätigkeiten bezeichnet, daher ebensowohl genießende als schaffende umfassen kann. שבת בראשית ist durch die nähere Präzisierung: כל מלאכה לא תעשו auf Werkeinstellung beschränkt. Der שבת-Begriff des י׳׳כ umfasst jedoch auch die Genusseinstellung. Daher שבת שבתון היא לכם ועניתם את נפשותיכם, es ist nicht wie שבת בראשית ein שבת לד׳, ein die Gotteshuldigung ausdrückender Schabbat, sondern eine unsere Unwürdigkeit ausdrückende Tätigkeitseinstellung und umfasst daher auch ענוי נפש.

Stillschweigend, da der jüdische Tag von Abend zu Abend zählt, ist die Dauer eines jüdischen שבת und מועד von Abend zu Abend, und selbstverständlich tritt איסור מלאכה und ענוי mit ערב ein und endet mit ערב. Wenn daher hier die Zeit des ענוי-Gebotes besonders deutlich umgrenzt wird, בתשעה לחדש בערב מערב עד ערב, so kann dies nur die Absicht haben, das Fasten auf diese Zeit zu beschränken. Das Fasten darf erst am neunten בערב, wenn es Nacht wird, beginnen, es darf aber am neunten selbst nicht gefastet werden. Dieses Verbot des Fastens am ערב י׳׳כ dürfte in hohem Grade erst unserm Fasten am י׳׳כ den sittlichen Charakter der jüdischen Wahrheit vindizieren und den Satz der Weisen begreifen lassen (Joma 81b): כל האוכל ושותה בתשיעי מעלה עליו הכתוב כאלו התענה תשיעי ועשירי. Wäre unser י׳׳כ das heidnische Versöhnen einer zürnenden Gottheit und wäre unser Fasten ein heidnisches selbstquälerisches Sichkasteien zur Befriedigung ihres Rachegrolles, eine um wie größere Befriedigung gewährte dann und eine um wie größere Mizwa wäre dann ein zweitägiges Fasten! Dieser unsittlichen, unjüdischen Anschauung tritt die Bestimmung schroff entgegen, die gerade das Essen und Trinken am ערב י׳׳כ zur Mizwa macht und das Fasten verbietet. Unser Essen am ערב י׳׳כ gibt erst unserem Fasten am י׳׳כ die wahre Bedeutung eines der am י׳׳כ und nur am אך בעשר) יום כפור) verheißenen כפרה entsprechenden Gesinnungsausdrucks. Indem gleichwohl der Text diese Beschränkung positiv ausspricht: בתשעה לחדש בערב, und nicht בעשור לחדש schlechtweg, so liegt darin gleichzeitig die Andeutung, daß das Fasten schon am neunten, somit in einer Zeit, die noch zum neunten zählt, aber freilich nur am Abend, beginnen soll. Es ist damit die Pflicht gegeben, das Fasten schon vor Nacht zu beginnen, (daselbst) מתחיל ומתענה מבעוד יום מכאן שמוסיפין מחול על הקדש, und ist nach einer von vielen rezipierten Auffassung dieses תוספות מחול על הקדש nicht nur bei ענוי, überhaupt nicht nur bei י׳׳כ, sondern bei jeder קדושת שבת ומועד überhaupt כל מקום שנאמר שבות מוסיפין מחול על הקדש :ראורייתא ( – daselbst vergl. die הגה׳ zu 608 א׳׳ח לבוש, die auch der Ansicht ist, daß – תרתי שמעינן מיניה siehe Schmot 20, 8).