Berachot 9 ברכות

Nein, talsächlich gehört sie zum Tage, dennoch nennt er sie Nacht, weil es Leute gibt, die zu dieser Zeit schlafen.

R. Aḥa b. R. Ḥanina sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n, der es im Namen des R. A͑qiba lehrte. R. Zera sagte: Jedoch lese er¹ nicht [das Gebet] ‘Laß uns niederlegen’.

1. 1 Wer das Abendšema͑ bei Tagesanbruch liest.

Als R. Jiçḥaq b. Joseph kam, sagte er: Das, was R. Aḥa b. R. Ḥanina im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi gesagt hat, ist nicht ausdrücklich gesagt worden, sondern aus einem Schlüsse gefolgert.

Einst hatten sich nämlich ein paar Jünger bei der Hochzeit eines Sohnes des R. Jehošua͑ b. Levi betrunken², und als sie zu R. Jehošua͑ b. Levi³ kamen, sagte er: R. Šimo͑n ist es wert, daß man sich auf ihn in einem Notfalle verlasse.

2. 2 Sie schliefen dann bis Sonnenaufgang, ohne das Šema͑ gelesen zu haben.
3. 3 Und fragten, ob sie noch das Šema͑ lesen dürfen.

EINST KAMEN SEINE SÖHNE &C.

Hatten sie denn bis dahin die Lehre R. Gamliéls nicht gekannt!? –

Sie sprachen zu ihm wie folgt: streiten die Rabbanan⁴ gegen dich, und wenn ein Einzelner gegen eine Mehrheit streitet, so ist die Halakha nach der Mehrheit zu entscheiden, oder sind die Rabbanan ebenfalls deiner Ansicht und sagen nur deshalb: bis Mitternacht, um den Menschen von einer Übertretung fernzuhalten? Darauf erwiderte er ihnen: Die Rabbanan sind meiner Ansicht, und ihr seid [zu lesen] verpflichtet, und nur deshalb sagen sie: bis Mitternacht, um den Menschen von einer Übertretung fernzuhalten.

4. 4 Wie Tannaím, ursprüngl. Lehrer, Mišnalehrer; später auch Gelehrtenjünger, Schüler. In vorliegender Übersetzung entsprechend übertragen.

UND NICHT NUR DIESBEZÜGLICH SAGTEN SIE DIES, SONDERN &C.

Ist R. Gamliél denn der Ansicht: bis Mitternacht, daß er sagt: und nicht nur diesbezüglich sagten sie dies!? –

Vielmehr, R. Gamliél sprach zu seinen Söhnen, wie folgt: selbst nach den Rabbanan, die bis Mitternacht sagen, reicht das Gebot, bis die Morgenröte aufsteigt, und nur deshalb sagen sie: bis Mitternacht, um den Menschen von einer Übertretung fernzuhalten.

DAS GEBOT DER AUFRÄUCHERUNG DES FETTES.

Das Essen des Pesaḥopfers⁵ aber nennt er nicht.

5. 5 Des Opferlammes des (cf. Ex. Kap. 12) Pesaḥfestes; Pesaḥ ist der Name des Festes sowie des Opfers.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Das Gebot des Šema͑lesens am Abend, des Lobliedes an den Pesaḥabenden und des Essens des Pesaḥopfers, bis die Morgenröte aufsteigt!?

R. Joseph erwiderte: Das ist kein Einwand; das eine nach R. Elea͑zar b. A͑zarja und das andere nach R. A͑qiba. Es wird nämlich gelehrt:⁶ Sie sollen das Fleisch in dieser Nacht essen. R. Elea͑zar b. A͑zarja sagte: Hier heißt es: in dieser Nacht, und dort⁷ heißt es: ich werde in dieser Nacht durch das Land Miçrajim ziehen; wie dort bis Mitternacht, so auch hier bis Mitternacht.

6. 6 Ex. 12,8.
7. 7 Ib. V. 12.

R. A͑qiba entgegnete: Es heißt vorher:⁸ in Eile, bis zur Zeit der Eile⁹. Wieso heißt es demnach Nacht!? –

8. 8 Ib. V. 11.
9. 9 Die Zeit des Auszuges aus Ägypten, am Morgen.

Man könnte glauben, es sei gleich den geheiligten [Opfern] am Tage zu essen, daher heißt es Nacht, es darf nur bei Nacht gegessen werden, nicht aber am Tage. –

Erklärlich ist es nach R. Elea͑zar b. A͑zarja, der eine Wortanalogie¹⁰ anwendet, daß die Schrift in dieser sagt, worauf aber deutet nach R. A͑qiba [das Wort] in dieser!? –

10. 10 נזירח שוה Schluß aus der Gleichheit, hermeneutische Regel, die Bestimmungen des einen Gesetzes auf ein anderes, selbst ganz verschiedenes, kraft der Wortanalogie zu beziehen.

Dieses schließt die darauffolgende Nacht aus. Man könnte glauben, daß, da das Pesaḥopfer zu den minderheiligen gehört und das Friedensopfer ebenfalls zu den minderheiligen Opfern gehört, wie das Friedensopfer während zweier Tage und einer Nacht gegessen werden darf, auch das Pesaḥopfer statt an zwei Tagen an zwei Nächten zu essen sei, mithin während zweier Nächte und eines Tages gegessen werden dürfe, so heißt es: in dieser Nacht, es darf nur m dieser Nacht gegessen werden, nicht aber darf es in der folgenden Nacht gegessen werden. – Und jener!? – Es heißt bereits:¹¹ Morgen, somit ist kein Schriftvers zur Ausschließung der folgenden Nacht nötig. –

11. 11 Ex. 12,10.

R. Elea͑zar b. A͑zarja

Und jener!? – Er kann dir erwidern: Unter ‘Morgen’ ist überall der nächstfolgende Morgen zu verstehen.

Und der andere!? – Wenn nur dies, so könnte man glauben, Morgen heiße bis zum zweiten Morgen. –

R. Elea͑zar würde dir antworten: Der ‘Morgen’ bedeutet nur der erste Morgen.

Diese Tannaím [führen denselben Streit] wie jene Tannaím. Es wird gelehrt:¹² Dort sollst du das Pesaḥopfer schlachten, am Abend bei Sonnenuntergang, zur Zeit, wo du aus Miçrajim zogst.

12. 12 Dt. 16,6.

R. Elie͑zer sagte: Am Abend sollst du es schlachten, bei Sonnenuntergang sollst du es essen, und in der Zeit, wo du aus Miçrajim¹³ zogst, sollst du es¹⁴ verbrennen. R. Jehošua͑ aber sagte: Am Abend sollst du es schlachten, bei Sonnenuntergang sollst du es zu essen beginnen, und mit dem Essen fortfahren kannst du bis zur Zeit, wo du aus Miçrajim zogst.

13. 13 Die Zeit des Auszuges aus Ägypten, am Morgen.
14. 14 Was davon übrig bleibt; cf. Ex. 12,10.

R. Abba sagte: Alle stimmen überein, daß die Jisraéliten, als sie aus Miçrajim erlöst wurden, am Abend erlöst wurden, denn es heißt:¹⁵ der Herr, dein Gott, hat dich nachts aus Miçrajim geführt, und daß sie, als sie auszogen, am Tage auszogen, denn es heißt:¹⁶ am Morgen nach dem Pesaḥfest zogen die Kinder Jisraél mit erhobener Hand aus,

15. 15 Dt. 16,1.
16. 16 Num. 3,3.

und sie streiten nur über die Zeit der Eile: R. Elea͑zar b. A͑zarja ist der Ansicht, unter ‘Eile’ sei die Eile Miçrajims¹⁷ zu verstehen,

17. 17 Beim Tod der Erstgeborenen, um Mitternacht, eilten sie, die Jisraéliten aus dem Lande zu entfernen; cf. Ex. 12,30ff.

und R. A͑qiba ist der Ansicht, unter ‘Eile’ sei die Eile Jisraéls¹⁸ zu verstehen.

18. 18 Am Morgen beim Auszug.

Desgleichen wird gelehrt: Der Herr, dein Gott, hat dich nachts aus Miçrajim geführt; zogen sie denn nachts aus, sie zogen ja am Tage aus, wie es heißt: am Morgen nach dem Pesaḥfest zogen die Kinder Jisraél mit erhobener Hand aus!? Dies lehrt vielmehr, daß die Erlösung schon am Abend begonnen hatte.

¹⁹ Rede doch in die Ohren des Volkes &c. In der Schule R. Jannajs wurde gesagt: ‘Doch’ ist nichts anderes als der Ausdruck einer Bitte; der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Moše: Ich bitte dich, geh und sprich zu den Jisraéliten: ich bitte euch, fordert von den Miçrijim Gold- und Silbergeräte,

19. 19 Ex. 11,2.

damit nicht jener Gerechte²⁰ sage: [Die Verheißung,]²¹ man wird sie knechten und bedrücken, hat er an ihnen erfüllt, [die Verheißung,]²² nachher werden sie mit großem Besitztum ausziehen, hat er an ihnen nicht erfüllt.

20. 20 Der Erzvater Abraham.
21. 21 Gen. 15,13.
22. 22 Gen. 15,13.

Da sprachen sie²³ zu ihm: O, daß doch wir selbst hinauskommen könnten! Ein Gleichnis. Wenn man zu einem Menschen, der im Gefängnis eingesperrt ist, sagt: morgen wird man dich aus dem Gefängnis herausholen und dir viel Geld geben, so erwidert dieser: befreiet mich heute, und ich verlange nichts.

23. 23 Die Jisraéliten zu Moše.

²⁴ Und sie liehen ihnen. Hierzu sagte R. Ami: Dies²⁵ lehrt, daß sie sie wider ihren Willen zu leihen genötigt haben. Manche sagen, wider den Willen der Miçrijim, und manche sagen, wieder den Willen der Jisraéliten.

24. 24 Ex. 12,36.
25. 25 Die im Texte gebrauchte kausative Hiphilform: sie machten sie leihen.

Manche sagen, wider den Willen der Miçrijim, denn es heißt:²⁶ und die Mitbewohnerin des Hauses teilt die Beute, und manche sagen, wider den Willen der Jisraéliten wegen der Last²⁷.

26. 26 Ps. 68,13.
27. 27 Um ihnen den Auszug zu erschweren.

²⁸ Und sie leerten Miçrajim. Hierzu sagte R. Ami: Dies lehrt, daß sie es wie ein Netz²⁹ machten, das keine Getreidekörner mehr hat. Reš Laqiš sagte: Sie machten es wie eine Meerestiefe³⁰, die keine Fische hat.

28. 28 Ex. 12,36.
29. 29 Wegen der Wortähnlichkeit des Verbums נצל mit מצולח, Meerestiefe, bzw. מצודח, Netz.
30. 30 Wegen der Wortähnlichkeit des Verbums נצל mit מצולח, Meerestiefe, bzw. מצודח, Netz.

³¹ Ich werde sein, der ich sein werde. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Moše: Gehe hin und sage den Jisraéliten: Ich werde mit euch in dieser Knechtschaft sein, und ich werde mit euch in der Knechtschaft der [späteren] Regierungen sein.

31. 31 Ex. 3,14.

Da sprach er vor ihm: Herr der Welt, es genügt die Not zu ihrer Zeit³². Der Heilige, gepriesen sei er, erwiderte: Geh und sage ihnen: ‘Ich werde sein’ hat mich zu euch geschickt.

32. 32 Sie braucht nicht schon vorher angekündigt zu werden.

³³ Erhöre mich, o Herr, erhöre mich. R. Abahu sagte: Weshalb rief Elijahu zweimal ‘erhöre mich’? Dies lehrt, daß Elijahu vor dem Heiligen, gepriesen sei er, sprach: Herr der Welt, erhöre mich, daß ein Feuer vom Himmel herabkomme und alles verzehre, was sich auf dem Altar befindet, und erhöre mich, daß du ihre [bösen] Gedanken abwendest, damit sie nicht sagen, es sei Zauberwerk. Daher heißt es:³⁴ du hast ihr Herz rückwärts gewendet.

33. 33 iReg. 18,37.
34. 34 iReg. 18,37.

WER VON DA AB LIEST, HAT NICHTS VERLOREN, ALS WENN JEMAND IN DER TORA LIEST.

GEMARA. Was heißt: zwischen purpurblau und weiß; wollte man sagen, zwischen einem weißen (Wollbündel) und einem purpurblauen Wollbündel, so ist dies ja auch nachts zu unterscheiden!? – Vielmehr, zwischen blau und weiß, das daran³⁶.

36. 36 Wahrscheinlich ist hier, wie schon Maimonides bemerkt, der weiße, blau oder schwarz gestreifte Gebetmantel gemeint.

Es wird gelehrt: R. Meír sagt, sobald man zwischen einem Wolfe und einem Hunde unterscheiden kann; R. A͑qiba sagt, zwischen einem Esel und einem Waldesel; Andere sagen, sobald man seinen Nächsten in einer Entfernung von vier Ellen sehen und erkennen kann.

R. Hona sagte: Die Halakha ist wie die Anderen. Abajja sagte: Bezüglich des Gebetes, wie die Anderen; bezüglich des Šema͑lesens, wie die Erzfrommen. R. Joḥanan sagte nämlich, die Erzfrommen pflegten es mit Sonnenaufgang zu beenden.

Desgleichen wird gelehrt: Die Erzfrommen pflegten es mit Sonnenaufgang zu beenden, um das Gebet an den Erlösungssegen anschließen zu können; man betet dann bei Tage.

R. Zera sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:³⁷ sie mögen dich mit der Sonne fürchten, auch vor dem Monde, von Geschlecht zu Geschlecht.

37. 37 Ps. 72,5.

R. Jose b. Eljaqim bekundete im Namen der heiligen Gemeinde zu Jerušalem: Wer das Gebet an den Erlösungssegen anschließt, kommt den ganzen Tag nicht zu Schaden. –

Dem ist ja nicht so; R. Zera sagte ja: Ich schließe ihn an, dennoch kam ich zu Schaden. Man erwiderte ihm: Dein Schaden bestand wohl darin, daß du eine Myrte in den königlichen Palast bringen mußtest, aber du solltest noch eine Belohnung entrichten, um das Gesicht des Königs zu schauen. R. Joḥanan sagte nämlich: Man sei stets bestrebt, den jisraélitischen Königen entgegenzueilen, und nicht nur jisraélitischen Königen, sondern auch Königen der weltlichen Völker, denn, wenn es ihm beschieden sein³⁸ sollte, wird er zwischen den jisraélitischen Königen und den Königen der weltlichen Völker unterscheiden können.

38. 38 Das messianische Reich zu sehen.

R. Elea͑ sagte zu U͑la: Wenn du nach dort³⁹ hinaufgehst, so grüße meinen Bruder R. Bruna in Gegenwart der ganzen Genossenschaft, denn er ist ein großer Mann und freut sich der Gebote. Eines Tages hatte er das Gebet an den Erlösungssegen angeschlossen, und den ganzen Tag wich das Lächeln nicht von seinem Munde.

39. 39 Nach Palästina, das höher liegt als Babylonien.

Wieso kann man anschließen, R. Joḥanan sagte ja, daß man zu Beginn sage:⁴⁰ Herr, öffne meine Lippen, und zum Schluß:⁴¹ Es mögen die Worte meines Mundes zum Wohlgefallen sein!?

40. 40 Ps. 51,17.
41. 41 Ps. 19,15.

R. Elea͑zar erwiderte: Dies⁴² geschehe beim Abendgebet. –

42. 42 Die Vorschrift RJ.s

R. Joḥanan sagte ja aber, ein Kind der zukünftigen Welt sei derjenige, der den Erlösungssegen des Abends an das Gebet des Abends anschließt!? –

Vielmehr erwiderte R. Elea͑zar, dies geschehe beim Nachmittagsgebet.

R. Aši erwiderte: Du kannst auch sagen, bei allen [Gebeten], denn da die Rabbanan sie zum Gebete gefügt haben, so ist es als verlängertes Gebet zu betrachten.

Wie könnte man, wolltest du nicht so sagen, es abends anschließen, wo man ja [das Gebet] ‘Laß uns niederlegen’ hersagen muß!? Vielmehr, wie [das Gebet] ‘Laß uns niederlegen’ als verlängerter Erlösungssegen betrachtet wird, weil die Rabbanan es angeordnet haben, ebenso ist es hierbei, da die Rabbanan sie⁴³ zum Gebete gefügt haben, als verlängertes Gebet zu betrachten. –

43. 43 Die Formel ‘Herr öffne meine Lippen’.

Merke [die Formel:] Es mögen zum Wohlwollen sein die Worte meines Mundes, paßt ja zu Beginn wie zum Schluß, weshalb haben sie die Rabbanan nach dem Achtzehngebet angeordnet, sollte man sie vorher sagen!?

R. Jehuda, Sohn des R. Šimo͑n b. Pazi, erwiderte; Da David sie erst nach achtzehn Abschnitten gesagt hat, so haben auch die Rabbanan sie nach dem Achtzehngebet angeordnet. –

Wieso achtzehn, es sind ja neunzehn⁴⁴!? –

44. 44 Die genannte Formel ist der letzte Vers des 19. Kapitels.

[Der Psalm] Heil dem Manne und [der Psalm] Warum toben die Völker⁴⁵ sind ein Abschnitt.

45. 45 Die zwei ersten Psalmen.

R. Jehuda, Sohn des R. Šimo͑n b. Pazi, sagte nämlich: Hundertdrei Psalmen hatte David gesagt, doch sagte er nicht eher ‘Halelujah’, als bis er die Niederlage der Frevler gesehen, denn es heißt:⁴⁶ Mögen die Sünder von der Erde verschwinden und die Frevler nicht mehr da sein; preise, meine Seele, den Herrn, Halelujah,

46. 46 Ps. 104,35.

Es sind ja nicht hundertdrei, sondern hundertvier⁴⁷!? Hieraus ist somit zu entnehmen, daß [der Psalm] Heil dem Manne und [der Psalm] Warum toben die Völker ein Abschnitt sind.

47. 47 Der angezogene Schriftvers befindet sich im 104. Kapitel.

Ebenso sagte R. Šemuél b. Naḥmani im Namen R. Joḥanans: