Die Torah - Die fünf Bücher Mose
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Hebräischer Text (nach der Masorah)
וַיִּסְע֤וּ מֵֽרַעְמְסֵס֙ בַּחֹ֣דֶשׁ הָרִאשׁ֔וֹן בַּחֲמִשָּׁ֥ה עָשָׂ֛ר י֖וֹם לַחֹ֣דֶשׁ הָרִאשׁ֑וֹן מִֽמׇּחֳרַ֣ת הַפֶּ֗סַח יָצְא֤וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ בְּיָ֣ד רָמָ֔ה לְעֵינֵ֖י כׇּל־מִצְרָֽיִם׃
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
Sie zogen von Raamses im ersten Monat am fünfzehnten Tag des ersten Monats; am Morgen nach dem Peßachopfer zogen Jisraels Söhne mit gehobener Hand vor den Augen aller Mizrer hinaus.
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
Von Ramses brachen sie auf am fünfzehnten Tage des ersten Monats, den Tag nach dem Pesach zogen die Kinder Jisraels öffentlich vor den Augen von ganz Mizrajim aus,
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
Im ersten Monate, am fünfzehnten des Monats, brachen sie aus Ramses auf; am Tage nach dem Pessach zogen die Kinder Jißrael vor den Augen aller Mizrim mit erhobner Hand,
Mendelssohn-Übersetzung im Original
פֿאָן רעמסס בראכען זיא אויף אם פֿונפֿצעהנטען טאגע דעם ערשטען מאָנאטס. דען טאג נאך דעם פסח צאגען דיא קינדער ישראלס, עפֿענטליך פֿאר דען אויגען פֿאן גאנץ מצרים אויס.
Onkelos
וּנְטָלוּ מֵרַעְמְסֵס בְּיַרְחָא קַדְמָאָה בְּחַמְשָׁא עַשְׂרָא יוֹמָא לְיַרְחָא קַדְמָאָה מִבָּתַר יוֹמָא דְפִסְחָא נְפָקוּ בְנֵי יִשְרָאֵל בְּרֵישׁ גְלֵי לְעֵינֵי כָּל מִצְרָאֵי
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
Kommentar von Rabbiner Dr. Joseph Herman Hertz
mit erhobener Hand. s. Exod. XIV, 8.
vor den Augen aller Mizrajim. Der Auszug geschah in aller Öffentlichkeit. Es gab keine Heimlichkeit und nichts Schimpfliches bei ihrem Auszug aus dem Land ihrer Unterdrücker.
Biur von Moses Mendelssohn
ממחרת הפסח, באורו בחמשה עשר יום שהוא ממחרת הפסח, כי ארבעה עשר הוא יום הקרבת הפסח, וכן ת"א מבתר יומא דפסחא: ביד רמה, תואר בינוני לנקבה מנע"ו, ולכן הנגינה מלרע, וענינו כבר מפורש בבאור פ' בשלח:
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VV. 3 u. 4. ממחרת הפסה, nicht in der Nacht. In der Nacht wurde die Erlösung durch das Sterben der Erstgeborenen vollbracht (Schmot 12, 29). Aber der Auszug geschah am hellen Tage ביד רמה לעיני כל מצרים (Berachot 9a). – ומצרים מקברים. Dieser Gegensatz gehört wesentlich mit zu dem Gedanken, den das Gedächtnis der Erlösung aus Mizrajim für alle Zeiten grundlegend festhalten soll. Der Strahl der Morgensonne zeigte das zur Freiheit erhobene Sklavenvolk und das in seinen edelsten Geschlechtern und Gütern darniedergeworfene Herrenvolk, zeigte die eine Gotteshand des einen Einzigen richtend und rettend in einem Momente. Beides zusammen: die Furcht und das Vertrauen der Menschenbrust, dem einen Einzigen zugewandt, bildet für immer den Grundzug des jüdischen Gottesbewusstseins, wie dies noch potenziert am Strande des Schilfmeeres zum Ausdruck kam: וירא ישראל וגו׳ ויראו העם את ד׳ ויאמינו כד׳ וגו׳. Darum steht auch in dem Zug- und Stationsverzeichnis der jüdischen Wanderung dieser Auszugsmoment in seiner vollen Charakteristik, wie er ja auch das grundlegende Kardinalfaktum im קדש der תפלין bildet, von dem aus jeder jüdische Mann die Heiligung seines "Denkens, Wollens und Handelns" täglich aufs neue zu vollziehen hat.
ובאלהיהם עשה ד׳ שפטים wie dies ganze Ereignis die Nichtigkeit der vermeintlichen Götter der Wahrhaftigkeit und Wirklichkeit des einen Einzigen gegenüber erwies, so lagen auch sie und ihre Embleme neben dem in seinem teuersten Leben getroffenen Ägyptervolke tot und in Trümmern.