Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 11. וככה וגו׳: zum Ausdruck der Zuversicht, daß nun der Augenblick zum Auszuge da sei. — חפו ,בחפזון (verwandt mit חפשׂ suchen, חפץ, nach etwas streben) heißt überall eine unfreiwillige Eile, die nicht sowohl einen Gegenstand zu erreichen, als einer Gefahr zu entrinnen strebt.

פסח: verwandt mit ,פשה ,schreiten, sogar, wie es scheint, rüstig schreiten אפשעה בה (Jes. 27, 4) chald. פסיעה ,פסע überhaupt schreiten, Schritt. (Auch פשה: weiterschreiten, sich ausbreiten). Wenn demnach פסח hinken und פִסֵחַ lahm bedeutet, so scheint hier wiederum, wie in נוע und עלה ,נוח und חלה usw. das ח die Hemmung des Begriffs zu bezeichnen, welchen die Wurzel mit ע ausdrückt. Ähnlich wie umgekehrt צלע hinken und צלח ungehemmt, d. h. mit Beseitigung des צלע bewirkenden Hindernisses, fortschreiten bedeutet. Jedenfalls heißt פסח, da es ganz entschieden hinken und פִסֵםַ ganz entschieden lahm bedeutet, nur ein gehindertes, langsames, zögerndes Dahinschreiten. פסח על heißt daher: zögernd über etwas hinschreiten.

Jes. 31, 5 werden vier Weisen der Jerusalem zu Teil werdenden göttlichen Beschützung und Rettung bezeichnet: גנון והציל פסוח והמליט, bald Umfriedigung (גנון), daß ihm die Gefahr von keiner Seite nahekommt; bald Rettung (הציל), daß es bereits von der Gefahr ergriffen ist und Gott es der Gefahr aus der Hand schlägt; bald Überschreitung (פסח), daß es mitten in der Gefahr sich befindet und, während ringsum alles der Gefahr zur Beute wird, es allein völlig unangegriffen, von der Gefahr übergangen bleibt; bald Entrinnung (המליט), daß es am Orte der Gefahr mit zu Grunde gegangen wäre, allein Gott ihm zum Entfliehen geholfen. Indem dort גנון und פסוח im Infinitiv, הציל und המליט im tempus finitum ausgedrückt sind, so ist damit gesagt, daß die gewöhnliche, stete Gotteswaltung über Israel גנון und פסוח charakterisiert, הציל und המליט in besondern Fällen notwendig werden. Indem nun ferner פסוח nur ein zögerndes Hinüberführen der Gefahr bedeutet, so ist damit gesagt, daß jederzeit, wenn "zur Rechten Tausend und zur Linken Zehntausend fallen", die Rettung wartet, bis das zu Rettende sich ihrer würdig gemacht. Und dies ist hier vollständig das Peßach. Durch die in diesem Namen zusammengefassten Handlungen sollte sich Israel erst würdig machen, daß das die ägyptischen Häuser treffende Verderben über ihre Häupter hinüberschritte. In diesem Bewusstsein sollen sie das Peßachopfer genießen, sollen sich der auch über ihren Häusern schwebenden Gefahr wohl bewusst sein, der sie nur durch das bewusstvolle Genießen des ihren Hirtenbund mit Gott schließenden Peßachopfers entgehen konnten. Diese Stimmung des Eilens, um einer drohenden Gefahr zu entgehen, drückt vollständig חפזון aus, und es begreift sich der Zusammenhang: ,ואכלתם אותו בחפזון פסח הוא לד׳ nur langsam und zögernd schreitet die Gefahr über eure Häupter hinweg (פסח); darum zögert nicht, euch des Entrinnens würdig zu machen (חפזון).

Wenn ר׳ עקיבא (Berachot 9a) das חפזון auf die Eilfertigkeit des erst am Morgen stattgehabten Auszugs bezieht und damit den Satz begründet, der das Essen des Peßachs bis zum Morgen gestattet: עד שעת חפזון, so kann damit wohl schwerlich gemeint sein, es beziehe sich dies חפזון nur auf die dringende Eile des Auszuges; es heißt ja בחפזון und nicht עד חפזון, und würde ja daraus zu folgern sein, daß Peßach sei nur am Ende der Nacht, oder gar erst mit beginnendem Morgen zu essen. Vielmehr dürfte ר׳׳ע nur haben sagen wollen, die ganze Nacht bis zum anbrechenden Morgen sei eine Zeit des חפזון's gewesen, und wenn nach Mitternacht das חפזון der Todesgefahr vorübergewesen, so habe eben da das חפזון des Auszugs begonnen und es sei daher die ganze Nacht bis zum Morgen das Peßach zu essen gestattet. ראב׳׳ע setzt gar keine Unruhe bei Israel voraus, da es ja, wie in der מכילתא diese Ansicht begründet wird, לא יחרץ כלב לשונו heißt, und bezieht das חפזון lediglich auf die mit der Mitternacht über Ägypten gekommene Bestürzung und wäre dann der Zusammenhang ואכלתם וגו׳ פסח וגו׳ der: während draußen über Ägypten die drängende Bestürzung kommt, esset ihr ruhig euer Opfermahl, es ist eben ein "die Gefahr über euch hinwegführendes" Mahl. Schwierig bleibt dann aber immer das ב, welches nicht die Begrenzung der Zeit, sondern die Dauer derselben bedeutet.