Tehillim 55 תהילים

Kap. 55, V. 1. למנצח בנגינת. Siehe Kap. 54, 1. Aus V. 13 ff. ergiebt sich, daß dieses Kap. in die Zeit der Empörung Absaloms fällt, deren Hauptstütze Achithofel, der frühere Freund und Rathgeber Davids, war. Und eben dieser Umstand, daß sein intimster Freund, als dessen Schüler sich zu bekennen er nicht ansteht, sein bitterster Feind geworden, war ihm das Niederschlagendste, welches die Gedanken und Empfindungen hervorrief, die den Inhalt dieses Kap. bilden.

V. 2. האזינה וגו'. Sei meinem Ringen nach Gedankenklarheit in dieser meiner Lage nahe, und entziehe dich nicht meinem Ringen nach Gewährungswürdigkeit. תפלה sucht das richtige Urtheil, תחנה: der göttlichen Gewährung würdig zu werden (Siehe Pent. 5. B. M. 3, 23).

V. 3. הקשיבה וגו'. אריד siehe Pent. 1. B. M. 27, 40. Mein Sinnen und Beten (siehe Pent. 1. B. M. 24, 63) erhebt mich nicht. הם ist eine unruhige, regellose Bewegung, hier des Gemüthes. Statt mich zu erheben und zu beruhigen, sinke ich und werde immer unruhiger.

V. 4–6. מקול וגו'. מוט eigentlich schwanken, bezeichnet als Substantiv ein schwebendes Tragmittel, Joch, Bahre. Davon hier המיט: belasten. Um ihren Aufstand zu beschönigen, legen sie mir Unrecht zu Last, von dem ich mich frei weiß, ובאף ישטמוני, und ihr angeblicher Zorn über das Unrecht, dessen sie mich beschuldigen, ist nur eine Aeußerung des bittern Hasses, den sie gegen mich im Herzen tragen. שטם verw. mit סתם, verschlossenen Haß im Innern bergen. פלצות, die Bedeutung ist nicht ganz sicher. Vielleicht verwandt mit פלס. פלס eigentlich Etwas in's Gleichgewicht bringen, bedeutet im Piel abwägen, aber auch ebenen und davon: Bahn machen, יפלס נתיב לאפו Ps.78,50. So wird rabb. פלש gebraucht zur Bezeichnung einer durch und durch gehenden Oeffnung, einer nach beiden Seiten hin offenen Straße, מבוי מפולש, נקב מפולש 2c. Vielleicht heißt daher פלץ, dem צ-Laut gemäß, mit Gewalt sich Bahn brechen, und פלצות: ein Alles vor sich hin nieder werfender Schrecken.

V. 7.8.9. ואמר וגו'. Da stieg in mir der Wunsch auf, weit hinaus aus aller Gemeinschaft mit Menschen fliehen zu können, und allein, in völliger Vereinsamung Ruhe zu finden. Könnte ich dies, אחישה וגו', so würde ich rasch mir Rettung schaffen und — durch Abbruch aller meiner Beziehungen zu Menschen — dem auf mich heranziehenden Sturm entgehen.

V. 10. 11. 12. בלע וגו'. Erst V. 13 כי לא אויב u. s. w. spricht den Grund aus, weßhalb ihn, der ja schon so Vieles im Leben erduldet hat, gerade diese Prüfung so danieder wirft, und ist es da nur eine einzelne Persönlichkeit, deren Feindschaft er beklagt. Schwerlich kann daher mit der V. 10 – 12 geschilderten, in Gewalt, Hader und Trug verderbten Stadt die Gegnerschaft gemeint sein, von welcher jetzt David eine so drohende Gefahr zu fürchten hat. Ist doch auch die geschilderte Verderbniß offenbar eine mehr die eigene Wohlfahrt untergrabende, als ein gegen ihn, David, den außerhalb sich Befindenden, gerichteter Aufstand. Vielmehr scheint uns in diesen drei Versen das Motiv ausgesprochen zu sein, weßhalb er sich außer aller fernern Gemeinschaft mit Menschen hinausgesehnt habe, und lieber in der Wüste als im menschengesellschaftlichen Verein bleiben möchte. Diesen menschengesellschaftlichen Verein bezeichnet hier im Gegensatz zur Wüste: עיר, und das Organ, welches die menschengesellschaftliche Vereinigung im Guten und Bösen vermittelt, ist: לשון, die Zunge. ראיתי, sagt er, so weit mein Blick reicht, habe ich nur Gewaltthätigkeit und Streit in der Menschengesellschaft wahrgenommen. Darum ruft er Gott auf, wie einst beim Thurmbau, diesem Anfang der menschengesellschaftlichen Entwickelung, hemmend und vorbeugend einzuschreiten. בלע, ja eigentlich verschlucken, bedeutet oft: Etwas gänzlich bewältigen. פלג, theilen, in Hinblick auf die Sprachen- und Völkertheilung beim Thurmbau (1. B. M. 10, 25). Der Gottesnamen אדני, unter welchem David Gott zu diesem Einschreiten auffordert, dürfte darauf hindeuten, wie David mit seinem Sängerberuf sich im Dienste der menschengesellschaftlichen Besserung begriff, eine Aufgabe, an deren Lösung durch Menschenkräfte er beim Anblick der in der Menschengesellschaft herrschenden Verderbniß verzweifelte, und daher eine Besserung nur von göttlichem Einschreiten erwartete.

יומם וגו'. Tags und Nachts umschreiten die Menschen die Mauern, und halten Wacht gegen von Außen etwa kommende Feinde, und sehen nicht, daß sie den Feind ihrer Wohlfahrt im eigenen Innern bergen. און heißt dieser Feind, und in Folge dessen, ist עמל das unvermeidliche Loos der Menschengesellschaft (Vgl. Pent. 4. B. M. 23, 21). רחובה: der Menschenverkehr sollte sich auf breiter, freier Gasse bewegen, wo Keiner dem Andern zu Nahe tritt, und Jeder in freier Oeffentlichkeit seinem berechtigten Ziele nachgeht. Statt dessen bewegt sich der ganze Verkehr in תוך und מרמה. תוך: das Versteckthalten der Gedanken und Absichten, und מרמה: das Stürzen des Nächsten durch Mißbrauch seiner Arglosigkeit. Siehe Ps. 10, 7. Vgl. Jes. 59, 14 כי כשלה ברחוב אמת.

V. 13. כי לא אויב וגו' ist zunächst das Motiv seiner V. 5. 6. geschilderten Niedergeschlagenheit. Es steht aber in sofern im Zusammenhang mit der unmittelbar zuvor gezeichneten allgemeinen Verderbtheit, als die Erfahrung von der Falschheit und dem Verrath eines Mannes wie Achithofel, dessen geistige und sittliche Bildung unter seinen Zeitgenossen in so hohem Ansehen stand, daß sein Wort und sein Rath wie ein göttliches Orakel galt (Sam. II. 16, 23), in der That als ein Beweis der herrschenden Verderbtheit gelten konnte. משנאי, der Piel bezeichnet hier nicht so wohl die aktive Wirkung, das Gehässigmachen, als die intensive Steigerung: ein Mann, von dem ich nichts Anderes als Haß zu erwarten hatte.

V. 14. ואתה וגו'. Du warst sonst ein Mensch, der sich keiner Ueberhebung schuldig machte, der sich אנוש wußte wie ich, und den ich כערכי in Stand und Würden mir gleich achtete. Ja, du warst אלופי ומידעי. אלוף: ein Führer, den ich hoch über mich stellte. Siehe Pent. 1. B. M. S. 394. ומידעי ist Passiv von פיעל: den ich mit Allem, was mich betraf, bekannt machte, vor dem ich kein Geheimniß hatte. Sam. II. 15, 12 wird er יועץ דוד, Davids Rathgeber genannt.

V. 15. אשר וגו'. סוד gewöhnlich: Geheimniß, und zwar meistens: das anvertraute Geheimniß, סוד ד' ליראיו (Ps. 25, 14). הולך רכיל מגלה סוד (Prov. 11, 13) u. s. Daher auch mitunter: eine vertrauliche Berathung, ein vertraulicher Verein, סוד קדושים (Ps. 89, 8), סוד בחורים (Jerem. 6, 11). Hier kann es nun wohl in der letzten Bedeutung stehen: wir pflogen einen süßen vertraulichen Umgang. Wir glauben jedoch, es als Geheimniß fassen zu dürfen, weil, wie uns scheint, das Folgende bis V. 21 Gedanken wiedergiebt, die David in Gemeinsamkeit mit Achithofel gefunden, ja, die wahrscheinlich David Achithofel verdankte, die ihm daher jetzt ganz besonders in die Erinnerung traten, weil sie in so grellem Widerspruch mit Achithofels jetzigem Vorgehen standen. רגש kommt in חנך nicht als innere Bewegung, Empfindung vor. Außer unserer Stelle kommt es überhaupt nur noch Ps. 2, 1 למה רגשו גוים und Ps. 64, 3 מרגשת פועלי און vor, und bezeichnet es in beiden Stellen vielmehr eine sich außen kundgebende heftige, und zwar keineswegs friedliche oder gar feierliche Bewegung, so daß man es hier als die dem Gange in's Gotteshaus entsprechende Stimmung oder Bewegung verstehen könnte. Vielmehr heißt es auch hier nichts als: Aufruhr. Wenn draußen die Menge im Aufruhr war, war es unser uns beglückendes Geheimniß, in Gottes Haus zu gehen und dort die Wahrheiten zu suchen und zu finden, die uns Ruhe und heiteres Vertrauen mitten im Aufruhr gewährten. Daher auch nicht das gewöhnliche בית ד' נלך, נלך (Ps. 122, 1), sondern נהלך, womit dieses Gehen in's Gotteshaus als Frucht eines besondern Entschlusses bezeichnet ist.

V. 16. ישימות וגו'. Das sind die Gedanken, die sie dem Aufruhr draußen gegenüber im Gotteshause fanden. ישי, Hifil von נשה: Gegen die im Aufruhr begriffene schlechte Menge braucht kein Mensch einzuschreiten, Gott setzt den Tod zum Schuld-Einforderer über sie, ירדו שאול חיים: sie gehen nicht allmälig zu Grunde, sondern plötzlich, in ganz unangegriffenem Wohlsein, חיים, sinken sie in's Grab. Ihre dauernd scheinende Wohnung ist nur מגור, ist nur eine vorübergehende Stätte, oder: wo sie auch weilen, da רעות בקרבם: das Unglück braucht nicht von Außen zu kommen, überall tragen sie das Unglück im eigenen Innern, und von Innen heraus kommt ihnen ihr Sturz.

V. 17. אני וגו'. Ich, so lehrte Achithofel mich, oder: so sprach er von sich aus, ich, wenn Gott in seiner richtenden Waltung Leiden über mich verhängt, so wende ich mich eben nur an Ihn, und, sobald ich mich an ihn wende, wendet sich seine liebende Waltung, ה', mir wieder Heil gewährend zu.

V. 18. ערב וגו': und wenn ich Morgens und Abends und Mittags unruhig erregt bete, so hat er dadurch, daß ich mitten in der Unruhe die Kraft und Stimmung zum Gebete gewinne, bereits mir Erhörung gewährt. אשיחה Siehe Pent. 1. B. M. 24, 63. שיח umfaßt die ganze Entwickelung der Gedanken und Empfindungen, von ihrem Entstehen bis zum Ausdruck. Es bezeichnet daher sowohl das Schaffen der Gedanken, als das Aussprechen derselben, und ist in dieser Beziehung הגה ähnlich. Siehe Ps. 1, 2. Wird doch selbst אמר, der ganz eigentliche Ausdruck für mittheilendes Reden, auch zur Bezeichnung von Denken gebraucht, כי אמר אכפרה וגו' (1. B. M. 32, 21), כי אמר פן ימות וגו' (das. 38, 11), ושאול אמר וגו' (Sam. I. 18, 17) und sonst.

V. 19. פדה וגו': ist doch selbst jeder friedliche, glückliche Tag, den ich erlebe und erlebt habe, nur ein Geschenk seiner Allmacht und Güte, indem nur Er jede Gefahr, die mir drohen konnte, von mir fern hielt, oder vielmehr mich über eine jede solche Gefahr fern hinaus hob, selbst wenn die Massen nicht gegen mich — wie jetzt — sondern meine Freunde mit großen Massen mir zur Seite standen. Da waren es nie diese, sondern Gott, dem ich meinen Frieden, mein ungestörtes Glück verdankte.

V. 20. ישמע וגו' und nicht nur das thätliche Einschreiten gegen die Gottvergessenen darf man Gott anheimstellen, auch die Widerlegung ihrer Reden mag man Gott überlassen. Gott hört sie und wird ihnen die Antwort nicht schuldig bleiben, wenn er auch wie in früherer Vergangenheit zurückgezogen, ohne Thatoffenbarung in den Gängen der Menschenschicksale, ihnen gegenüber ישב zu sein scheint, so daß sie an gar keinen Wechsel und Wandel in ihrem Geschicke glauben und Gott zu fürchten verlernt haben.

V. 21. שלח ידיו וגו'. V. 15—20 vergegenwärtigen Gesinnungen, Worte, Lehren, die Achithofel geäußert, und nun hat derselbe Mann sich mit beiden Händen an den Friedensäußerungen vergriffen und hat seinen Bund entweiht! אם לא שלח ידו wie שלח ידיו במלאכת רעהו (2. B. M. 22, 7), und zwar ידיו: mit beiden Händen. בשלומיו. שלומים im Plural: die vielfältigen Friedensbeziehungen und Friedensäußerungen.

V. 22. חלקו וגו'. מחמאות: Dinge, die in Weichheit und Geschmeidigkeit Butter ähneln. מ' פיו: dergleichen Worte. קרב: feindliches Treffen, wie המלמד ידי לקרב (Ps. 144, 1). פתיחות wie חרב פתחו רשעים (Ps. 37, 17), gezückte Schwerter.

V. 23. 24. השלך וגו' sind Achithofels Worte, die er im Munde zu führen pflegte, und an die sich David nochmals zum Schlusse in der ganzen Bitterkeit des Schmerzes über eine solche Täuschung erinnert, und dann mit V. 24 kurz abbricht mit dem Bewußtsein des Verderbens, das alle Achithofel ähnliche Menschen auf sich herabbeschwören. יהבך, nach Megilla 18, a: deine Last. Wenn יהב die Wurzel von הב, wovon auch die Interjektion הבה ist, und somit: bringen, hergeben bedeutet, so dürfte יהבך nicht sowohl das, was Gott dir zu tragen giebt bedeuten, als vielmehr: Das, was du zu bringen, zu leisten hast. כלכל siehe Pent. 1. B. M. 45, 11. לבאר שחת, nicht בור שחת, Grube des Verderbens, sondern באר שחת: Brunnen des Verderbens, woraus das Verderben quillt; ihr ganzes Leben ist ein solcher Brunnen, in welchem das endlich sie erreichende Verderben sich erzeugt. לא יחצו ימיהם: hat sich buchstäblich an Achithofel erfüllt, der sich selbst das Leben nahm, als er vorhersah, daß sein Verrath nicht gelingen werde (Sam. II. 17, 23).