Awoda Sara 11 עבודה זרה

Der Bund ist aufgelöst!

Onkelos, der Sohn des Kalonimos, war Proselyt geworden, und der Kaiser sandte nach ihm einen Trupp Römer; dieser aber zog sie durch Schriftverse an sich, und sie wurden ebenfalls Proselyten. Hierauf sandte er nach ihm einen zweiten Trupp, und befahl ihnen, mit ihm nichts zu sprechen.

Während sie gingen, sprach er zu ihnen: Ich will euch nur etwas Unbedeutendes sagen. Der Aufseher trägt das Feuer vor dem Würdenträger, der Würdenträger trägt das Feuer vor dem Dux, der Dux trägt das Feuer vor dem Hegemon, und der Hegemon trägt das Feuer vor dem König; trägt nun der König das Feuer vor einem gewöhnlichen Menschen? Sie erwiderten ihm: Nein. Da sprach er zu ihnen: Aber der Heilige, gepriesen sei er, trug das Feuer vor den Jisraéliten, denn es heißt:¹ und der Herr ging vor ihnen am Tage &c. Darauf wurden sie alle Proselyten.

1. 1 Ex. 13,21.

Alsdann sandte er nach ihm einen anderen Trupp und befahl ihnen, sich mit ihm überhaupt nicht zu unterhalten. Als sie ihn führten, bemerkte er eine Mezuza und deutete auf diese mit der Hand, indem er sie fragte, was dies sei. Jene entgegneten ihm: Sage du es uns.

Er erwiderte ihnen: In der Welt ist es üblich, daß der König (aus Fleisch und Blut) innerhalb weilt und seine Diener ihn draußen bewachen; aber die Diener des Heiligen, gepriesen sei er, befinden sich innerhalb und er selbst befindet sich draußen und bewacht sie, denn es heißt:² der Herr wird dein Ein- und Ausgehen behüten von nun an bis in Ewigkeit. Da wurden sie ebenfalls Proselyten, und er schickte weiter keine nach ihm.

2. 2 Ps. 121,8.

³ Da sprach der Herr zu ihr: zwei Völker sind in deinem Leibe. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Lies nicht gojim [Völker], sondern geim [Große], das sind Antoninus und Rabbi, an deren Tafel weder Lattich noch Gurken noch Rettig fehlten, weder im Sommer noch im Winter. Der Meister sagte nämlich: Rettig macht die Speisen verdauen, Lattich durchmengt die Speisen, Gurken erweitern die Därme. —

3. 3 Gen. 25,23.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde ja aber gelehrt, sie heißen deshalb Qišuín [Gurken], weil sie für den Körper des Menschen schädlich sind [kašin] wie Schwerter!? — Das ist kein Einwand; eines gilt von großen und eines von kleinen.

DER GEBURTSTAG, DER TODESTAG. Demnach⁴ wäre R. Meír der Ansicht, daß sie den Götzen dienen, einerlei oh heim Tode ein Verbrennen stattgefunden hat, oder heim Tode kein Verbrennen stattgefunden hat, somit wäre das Verbrennen keine götzendienerische Vorschrift, während die Rabbanan der Ansicht wären, das Verbrennen sei eine götzendienerische Vorschrift.

4. 4 Da RM. es nicht vom Verbrennen abhängig macht.

Es wird ja aber gelehrt, man dürfe über Könige verbrennen, ohne daß dies als heidnische Sitte anzusehen wäre; wieso dürften wir nun verbrennen, wenn dies eine götzendienerische Vorschrift ist, es heißt ja:⁵ nach ihren Satzungen sollt ihr nicht wandeln!? —

5. 5 Lev. 18,3.

Vielmehr, alle sind der Ansicht, das Verbrennen sei keine götzendienerische Vorschrift, sondern nur ein Zeichen der Verehrung, und ihr Streit bestehe in folgendem; R. Meír ist der Ansicht, daß sie bei dieser Gelegenheit den Götzen dienen, einerlei ob beim Tode eine Verbrennung stattgefunden hat oder nicht, und die Rabbanan sind der Ansicht, wenn beim Tode eine Verbrennung stattgefunden hat, so ist dies von Bedeutung und sie dienen den Götzen, wenn aber keine Verbrennung stattgefunden hat, so ist dies nicht von Bedeutung, und sie dienen den Götzen nicht.

Der Text: Man darf über Könige verbrennen und dies ist nicht als heidnische Sitte anzusehen, denn es heißt:⁶ in Frieden wirst du sterben, und wie man über deine Väter, die Könige, verbrannt hat &c. Und wie man über Könige verbrennt, so verbrenne man auch über Fürsten.

6. 6 Jer. 34,5.

Was verbrennt man über sie? Das Bett und die Gegenstände, deren sie sich bedient haben. Als R. Gamliél der Ältere starb, verbrannte Onkelos der Proselyt über ihn siebzig tyrische Minen⁷. — Du sagtest ja aber, daß man über sie nur das Bett verbrenne und die Gegenstände, deren sie sich bedient haben!? — Sage: im Werte von siebzig tyrischen Minen. —

7. 7 Wach dem Wortlaute: das Geld selbst.

Etwa nicht auch anderes, es wird ja gelehrt, daß man über Könige [die Tiere] lähme, ohne daß dies als eine heidnische Sitte anzusehen wäre!? R. Papa erwiderte: Nur das Pferd, das er ritt. —

Ein reines Tier etwa nicht, es wird ja gelehrt: das Lähmen, wodurch das Tier als totverletzt gilt, ist verboten, wodurch es nicht als totverletzt gilt, ist erlaubt; ein Lähmen, wodurch das Tier nicht als totverletzt gilt, ist,

wenn man seine Hufe unterhalb des Schenkels ablöst!? R. Papa erklärte: Dies gilt von einem Rinde, das den Wagen zieht⁸.

8. 8 Dessen der König sich bediente.

FÜR DEN TAG SEINER BARTSCHUR. Sie fragten: Wie meint er es: den Tag seiner Bartschur und des Stehenlassens des Schopfes, oder aber: den Tag seiner Bartschur und der Abnahme des Schopfes? — Komm und höre, beides wird gelehrt: der Tag seiner Bartschur und des Stehenlassens des Schopfes, und: der Tag seiner Bartschur und der Abnahme des Schopfes.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Noch ein [Fest] haben sie in Rom. Einmal in siebzig Jahren holen sie einen gebrechenfreien Menschen und lassen ihn auf einem lahmen reiten; man legt ihm die Gewänder Adam des Urmenschen an, setzt ihm den Skalp R. Jišma͑éls⁹ auf

9. 9 RJ. [b. Eliša] wurde durch die römische Regierung als Märtyrer hingerichtet; seiner außerordentlichen Schönheit wegen soll sein Schädel einbalsamiert u. konserviert worden sein.

und hängt ihm feines Gold im Gewichte eines¹⁰ Zuz’ an. Die Straßen werden mit Edelsteinen ausgelegt und man ruft vor ihm aus: Sak¹¹ kiri flstr, [das heißt:] der Bruder des Herrn¹² ist ein Fälscher. Wer es gesehen hat, hat es¹³gesehen, wer es aber nicht gesehen hat, wird es nicht mehr sehen. Was nützt dem Betrüger sein Betrug und dem Fälscher seine Fälschung. Sie schließen wie folgt: Wehe dem einen, wenn der andere sich erheben wird.

10. 10 Die kursierenden Angaben haben ר׳ ווזא [200 Z.], wie aus Handschriften zu ersehen, ein Druckfehler statt ר׳ זוזא.
11. 11 Diesen Satz zu enträtseln wurde vielfach versucht; nach einigen ist er lateinisch: socius kyrii falsator, nach anderen ist er (nach einer Änderung von סך in כס) griechisch: ϰάσις κυρίου πλαστήϱ; beides jed. nicht befriedigend.
12. 12 Darunter werden Ja͑qob [die Jisraéliten] u. E͑sav [Edom, die Römer] verstanden.
13. 13 Dieses Fest, das nur einmal in 70 Jahren gefeiert wird.

R. Aši sagte: Ihr eigener Mund ließ die Ruchlosen straucheln; würden sie sagen: ein Fälscher ist der Bruder¹⁴ des Herrn, so würde dies so zu verstehen sein, da sie aber sagen: des Herrn ist ein Fälscher, so ist dies zu verstehen, der Herr selber sei ein Fälscher. —

14. 14 Das W. ‘Fälscher’ neben ‘Bruder’.

Weshalb zählt unser Autor dieses Fest nicht mit? — Was in jedem Jahre stattfindet, zählt er mit, was nicht in jedem Jahre stattfindet, zählt er nicht mit. —

Das sind die der Römer, welche sind die der Perser? — Mutardi, Ṭurisqi, Muharneqi und Muharin¹⁵. — Das sind die der Perser und der Römer, welche sind die der Babylonier? — Muharneqi, Aqnita, Bahnuni und der zehnte Adar¹⁶.

15. 15 Diese Namen sind ganz dunkel, und wie aus den Parallelstellen (Jerušalmi, A͑ruch) zu ersehen, vollständig verstümmelt; wahrscheinlich ist auch עשרה באדר ein verstümmelter Name.
16. 16 Diese Namen sind ganz dunkel, und wie aus den Parallelstellen (Jerušalmi, A͑ruch) zu ersehen, vollständig verstümmelt; wahrscheinlich ist auch עשרה באדר ein verstümmelter Name.

R. Ḥanan b. R. Ḥisda sagte im Namen Rabhs, manche sagen, R. Ḥanan b. Raba im Namen Rabhs: Es gibt fünf permanente Götzentempel: der Beltempel in Babylon, der Nebotempel in Borsippa¹⁷, der des Atergatis¹⁸ in Hierapolis¹⁹, der des Serapis in Asqelon und der des Adlers²⁰ in Arabia. Als R. Dimi kam, fügte er noch hinzu: Jerud²¹ in E͑n Bekhi und Nedbakha in A͑kko. Manche sagen: Netbara²² in A͑kko. R. Dimi aus Nehardea͑ lehrte es umgekehrt: Jarud in A͑kko und Nedbakha in E͑n Bekhi.

17. 17 Statt כורסי ist בורסי[ף] zu lesen.
18. 18 Cf. Martin, ZDMG. Bd. XXIX pp. 110 u. 132.
19. 19 Im Texte מפג, Var. מפוג; richt. מבוג, arab. מנבוג.
20. 20 Wahrscheinl. Bezeichnung eines Götzen.
21. 21 Viell. Drachen- oder Schlangentempel.
22. 22 Die richt. Lesart war schon dem T. selbst unbekannt.

R. Ḥanan b. R. Ḥisda sprach zu R. Ḥisda: Was heißt: permanente? Dieser erwiderte. Der Vater deiner Mutter erklärte es wie folgt: sie bestehen seit ewig, und man betet da an während des ganzen Jahres.

Šemuél sagte: In der Diaspora ist es²³ nur am Festtage selbst verboten. — Ist es denn selbst am Festtage verboten, R. Jehuda erlaubte ja R. Beruna an einem Feste der Araber, Wein zu verkaufen, und R. Gidel, Weizen zu verkaufen!? — Anders sind die Feste der Araber, diese sind nicht festgesetzt.

23. 23 Der geschäftliche Verkehr mit den Nichtjuden.

GEMARA. Was heißt außerhalb²⁵? R. Šimo͑n b. Laqiš erwiderte im Namen R. Ḥaninas: Wie beispielsweise der Markt von A͑za. Manche lesen: R. Šimo͑n b. Laqiš fragte R. Ḥanina: Wie verhält es sich mit dem Markt von A͑za? Dieser erwiderte: Bist du denn nie im Leben nach Çor gegangen, und hast du nie gesehen, wie Jisraélit und Nichtjude zusammen

25. 25 Dh. wie weit muß die Entfernung sein.