Awoda Sara 10 עבודה זרה

der um sechs Jahre zuviel datiert war. Da wollten die Jünger vor Raba entscheiden, der Schuldschein sei [absichtlich] nachdatiert¹, und man lege ihn zurück, bis diese Zeit heranreicht, ohne währenddessen Exekutionskraft zu haben. Da sprach R. Naḥman: Dieser wurde von einem pedantischen Schreiber geschrieben; er rechnete die sechs Jahre mit, die [die Griechen] nur in E͑lam herrschten, die wir nicht mitrechnen; er ist also richtig datiert.

1. 1 Dh. mit einem späteren Datum versehen; dies wäre also eine besondere Zuvorkommenheit des Gläubigers.

Es wird nämlich gelehrt: R. Jose sagte: Sechs Jahre herrschten sie in E͑lam und nachher dehnten sie ihre Herrschaft über die ganze Welt aus.

R. Aḥa b. Ja͑qob wandte ein: Woher, daß wir nach der Ära der griechischen Herrschaft zählen, vielleicht zählen wir nach dem Auszuge aus Miçrajim, nur lassen wir das erste Jahrtausend fort und zählen² nur die Jahre des zweiten Jahrtausends, somit ist dieser Schuldschein ein nachdatierter!? R. Naḥman erwiderte: In der Diaspora zählt man nur nach der Ära der griechischen Herrschaft.

2. 2 Die Ära seit dem Auszuge aus Miçrajim ist genau 1000 Jahre älter als die der griechischen Herrschaft. (480 Jahre seit dem Exodus bis zum Bau des Tempels, 410 J. Dauer des 1. Tempels, 70 J. Dauer des babylon. Exils, 420 J. Dauer des 2. Tempels, zusammen 1380 Jahre, u. 380 vor der Zerstörung begann die griech. Herrschaft.)

Jener glaubte anfangs, er wolle ihn nur abweisen, als er aber fortging, dachte er nach und fand folgende Lehre: In der Diaspora zählt man nur nach der Ära der griechischen Herrschaft.

Rabina sagte: Dies ist auch aus einer Mišna zu entnehmen, denn wir haben gelernt, der erste Nisan sei Jahresanfang der Könige und der Feste, und auf unsere Frage, in welcher Hinsicht dies von Bedeutung sei, erwiderte R. Ḥisda, hinsichtlich [der Datierung von] Urkunden.

Ferner haben wir gelernt, am ersten Tišri beginne das Kalenderjahr und das Erlaßjahr, und auf unsere Frage, in welcher Hinsicht dies von Bedeutung sei, erwiderte R. Ḥisda, hinsichtlich [der Datierung von] Urkunden, und auf unseren Hinweis auf einen Widerspruch hinsichtlich [der Datierung von] Urkunden wurde erklärt,

das eine gelte von den jisraélitischen Königen und das andere gelte von Königen der weltlichen Völker; das Regierungsjahr der Könige der weltlichen Völker beginne mit Tišri, und das Regierungsjahr der jisraélitischen Könige beginne mit Nisan.

Wir aber beginnen das Jahr mit Tišri, und wenn man sagen wollte, es sei nach der Ära des Auszuges aus Miçrajim zu zählen, so müßte man ja das Jahr mit Nisan beginnen; vielmehr ist hieraus zu schließen, daß wir nach der Ära der griechischen Herrschaft zählen. Schließe hieraus.

DER GENESJATAG IHRER KÖNIGE &C. Was heißt Genesjatag? R. Jehuda erwiderte: Der Tag, an dem der König eingesetzt wurde. — Es wird ja aber gelehrt: der Genesjatag und der Tag, an dem der König eingesetzt wurde!? — Das ist kein Einwand; eines, an dem er selbst, und eines, an dem sein Sohn³ [eingesetzt wurde]. —

3. 3 Bei Lebzeiten des Vaters.

Wird denn der Sohn eines Königs⁴ zum Könige eingesetzt, R. Joseph lehrte ja:⁵ Fürwahr, ich habe dich klein unter den Völkern gemacht, sie setzen nicht den Sohn eines Königes zum Könige ein; überaus verachtet bist du, sie haben keine eigene Schrift und keine eigene⁶ Sprache!? — Vielmehr, unter Genesjatag ist der Geburtstag zu verstehen. —

4. 4 Bei den Römern, von deren Festen unsere Mišna spricht.
5. 5 Ob. 1,2.
6. 6 Keine originelle, sie haben diese von den Griechen.

Es wird ja aber gelehrt: der Genesjatag und der Geburtstag!? — Das ist kein Einwand; sein eigener Geburtstag und der seines Sohnes. —

Es wird ja aber gelehrt: sein Genesjatag, der Genesjatag seines Sohnes, sein Geburtstag und der Geburtstag seines Sohnes!? — Vielmehr, tatsächlich ist unter Genesjatag der Tag zu verstehen, an dem der König eingesetzt wurde, dennoch besteht hier kein Widerspruch; eines, an dem er selbst, und eines, an dem sein Sohn [eingesetzt wurde],

wenn du aber einwendest, sie setzen ja nicht den Sohn eines Königs zum Könige ein, [so ist zu erwidern,] bei [vorheriger] Umfrage⁷ komme dies vor. Auf diese Weise wurde Severus, Sohn des Antoninus, zum Regenten eingesetzt.

7. 7 Od. Beschluß, sc. des Senates.

Antoninus sprach zu Rabbi: Ich wünsche, daß mein Sohn Severus an meiner Stelle die Regierung erhalte, und daß Tiberias [freie] Kolonie⁸ werde; wenn ich von ihnen⁹ eines verlange, so tun sie es, wenn aber beides, so tun sie es nicht. Da ließ er einen Mann kommen und setzte ihn auf die Schultern eines anderen; alsdann gab er dem oberen eine Taube in die Hand und sprach zum unteren: sage dem oberen, daß er die Taube aus seiner Hand fliegen lasse. Da sagte er sich: Wahrscheinlich will er mir folgendes sagen: verlange von ihnen, daß dein Sohn Severus an deiner Stelle die Regierung erhalte, sodann sage dem Severus, daß er Tiberias zu einer [freien] Kolonie mache.

8. 8 Dh. eine von Steuern befreite Stadt. Tiberias war Sitz der jüd. Gelehrtenwelt, u. A. wollte dies aus Freundschaft für Rabbi tun.
9. 9 Den Prätoren.

Einst sprach er zu ihm: Die Patrizier Roms ärgern mich. Da führte er ihn in einen Garten und zog in seiner Gegenwart jeden Tag einen Rettig aus einem Beete. Da sagte er sich: Wahrscheinlich will er mir folgendes sagen: töte sie einzeln, überwirf dich aber nicht mit allen zusammen. —

Sollte er es ihm doch offen gesagt haben!? — Er dachte, wenn die Patrizier Roms es hören, bereiten sie mir Unannehmlichkeiten. — Sollte er es ihm leise gesagt haben!? — Es heißt:¹⁰ die Vögel unter dem Himmel entführen den Laut.

10. 10 Ecc. 10,20.

Er hatte eine Tochter namens Gira, die einst etwas Sündhaftes beging, und er sandte ihm Rauke¹¹; hierauf sandte ihm jener Koriander¹². Alsdann sandte ihm dieser Lauch¹³; hierauf sandte ihm jener Lattich¹⁴.

11. 11 Die Übersetzung dieses Namens heißt ungefähr: Gira buhlte.
12. 12 In der Übersetzung ungefähr: schlachte die Tochter.
13. 13 Zu übersetzen: ich bin dann ausgerottet, vertilgt.
14. 14 Übersetzung: schone sie.

Jeden Tag übersandte er ihm zerriebenes Gold in Säcken, die mit Weizen überschichtet waren, und sprach zu [den Boten:] Bringt den Weizen zu Rabbi. Als er aber sagte, er brauche es nicht, er habe selber genug, erwiderte dieser: Mag es für deine Nachkommen bleiben, die es meinen Nachkommen geben werden; die Nachkommen der einen werden es für die Nachkommen der anderen ausgeben.

Er hatte einen unterirdischen Gang errichtet, der von seiner Wohnung nach der Wohnung Rabbis führte, und jeden Tag nahm er zwei Diener mit, von denen er einen an der Tür Rabbis und den anderen an der Tür seines eigenen Hauses tötete; auch verabredete er mit ihm, daß, wenn er zu ihm komme, kein Mensch bei ihm anwesend sein dürfe.

Eines Tages traf er bei ihm R. Ḥanina b. Ḥama. Da sprach er: Habe ich dir etwa nicht gesagt, daß, wenn ich zu dir komme, kein Mensch bei dir anwesend sein dürfe!? Dieser erwiderte: Dieser ist kein Menschensohn. Da sprach er zu ihm: Geh, sage dem Diener, der an der Tür schläft, daß er aufstehe und hereinkomme.

Als R. Ḥanina b. Ḥama hinausging, und ihn tot fand, sprach er: Was mache ich nun: etwa umkehren und berichten, daß er tot sei, so darf man ja keine schlechte Botschaft bringen; lasse ich ihn und gehe fort, so wäre dies ja eine Geringschätzung des Königs. Da flehte er um Erbarmen, ließ ihn lebendig werden und schickte ihn hinein. Hierauf sprach er: Ich weiß wohl, daß der geringste unter euch Tote beleben kann, dennoch soll niemand bei dir sein, wenn ich zu dir komme.

Jeden Tag pflegte er ihn zu bedienen; er reichte ihm Speise und Trank; wenn Rabbi sich zu Bett legen wollte, legte er sich vor das Bett hin und sprach zu ihm: Steige auf mich und lege dich ins Bett. Jener erwiderte: Es ist nicht schicklich, einen König so weit zu geringschätzen. Dieser entgegnete: Daß ich doch in der zukünftigen Welt dir als Unterlage dienen könnte!

Hierauf fragte er ihn: Komme ich in die zukünftige Welt? Jener erwiderte: Jawohl. Dieser entgegnete: Es heißt ja aber:¹⁵ vom Hause E͑savs wird nichts übrig bleiben!? — Nur diejenigen, die nach den Taten E͑savs handeln.

15. 15 Ob. 1,18.

Ebenso wird auch gelehrt: Vom Hause E͑savs wird nichts übrig bleiben; man könnte glauben, überhaupt nichts, so heißt es: vom Hause E͑savs, nur diejenigen, die nach den Taten E͑savs handeln.

Dieser entgegnete: Es heißt ja aber: ¹⁶ da ist Edom, seine Könige und all seine Fürsten!? Jener erwiderte: Seine Könige, nicht aber all seine Könige, all seine Fürsten, nicht aber all seine Herrscher.

16. 16 Ez. 32,29.

Ebenso wird auch gelehrt: Seine Könige, nicht aber all seine Könige, all seine Fürsten, nicht aber all seine Herrscher. Seine Könige, nicht aber all seine Könige, ausgenommen Antoninus, Sohn des Severus; all seine Fürsten, nicht aber all seine Herrscher, ausgenommen Qeṭia͑, der Sohn Šaloms.

Welches Bewenden hat es mit Qeṭia͑, dem Sohne Šaloms? — Einst sprach ein Kaiser, der die Juden sehr haßte, zu den Hochgestellten des Reiches: Soll derjenige, der ein Geschwür am Fuße hat, es ausschneiden und leben bleiben, oder es stehen lassen und Schmerzen haben? Diese erwiderten ihm: Er soll es ausschneiden und leben bleiben.

Da erwiderte Qeṭia͑, der Sohn Šaloms: Erstens wirst du allen nicht beikommen. Es heißt nämlich:¹⁷ ich habe euch in¹⁸ die vier Windrichtungen des Himmels zerstreut. Was meint er damit, wollte man sagen, ich habe euch nach den vier Windrichtungen zerstreut, wieso heißt es demnach in, es sollte ja heißen: nach den vier Windrichtungen!? Vielmehr meint er es wie folgt: wie die Welt ohne Winde nicht bestehen kann, so kann sie auch ohne Jisraél nicht bestehen. Außerdem wird man [dein Reich] ein verstümmeltes Reich nennen.

17. 17 Zach. 2,10.
18. 18 Der masor. Text u. die kursierenden T.ausgaben haben כארבע, jed. wird die Lesart der Extraausgabe בארבע durch mehrere bei de Rossi genannte handschriftl. u. gedruckte Texte bestätigt.

Dieser erwiderte: Recht hast du zwar, wer aber den König besiegt, den werfe man in die Gemoniaescalae¹⁹. Als man ihn abführte, sprach eine Matrone: Wehe dem Schiffe, das ohne Tributschein²⁰ geht. Da bückte er sich über die Spitze seiner Vorhaut und schnitt sie ab. Hierauf sprach er: Ich habe nun den Tribut entrichtet, jetzt kann ich hinüber. Als man ihn hinabstieß, sprach er: Mein ganzes Vermögen soll R. A͑qiba und seinen Genossen gehören. Da ging R. A͑qiba hinaus und trug vor:²¹ Es soll Ahron und seinen Söhnen gehören, die Hälfte²² Ahron und die Hälfte seinen Söhnen.

19. 19 Treppenartige Felsenspitzen am Abhange des Kapitols im alten Rom, von welchen in der Kaiserzeit die Leichen der Hingerichteten in eine Grube od. in den Tiber geworfen wurden; חלילא ist wohl eine Verstümmelung von scalae.
20. 20 Er kommt unbeschnitten ins Jenseits.
21. 21 Ex. 29,28.
22. 22 Vom Ganzen; ebenso sollte auch hierbei nur die Hälfte des ganzen Nachlasses RA͑ zufallen.

Hierauf ertönte eine Hallstimme und sprach: Qeṭia͑, der Sohn Šaloms, ist für das Lehen der zukünftigen Welt vorgesehen. Darüber weinte Rabbi und sprach: Mancher erwirbt seine Welt in einer Stunde, mancher aber erwirbt sie erst in vielen Jahren.

Antoninus bediente Rabbi; Adarkhan²³ bediente Rabh. Als Antoninus starb, sprach Rabbi: Der Bund²⁴ ist aufgelöst! Als Adarkhan starb, sprach Rabh:

23. 23 Wach manchen verderbt aus Ardebon, Artabon, zeitgenössischer König der Perser.
24. 24 Sc. der Freundschaft.