Berachot 20 ברכות

wohl aber verunreinige er sich an einem Pflichttoten. Warum denn, man sollte doch sagen: keine Weisheit, keine Einsicht und keinen Ausweg wider den Herrn!? –

Anders ist es dort: es heißt ja: wegen seiner Schwester. –

Folgere man doch hieraus¹!? Anders ist es bei einer Unterlassung².

1. 1 Auf den Fall, wenn man Mischgewebe im Gewände findet, daß man auf off. Straße das Gewand nicht abzulegen brauche.
2. 2 Wenn jemand Mischgewebe trägt, so wird die Übertretung ausgeübt, während durch die Unterlassung des Pesaḥopfers od. der Beschneidung keine Tätigkeit ausgeübt wird.

R. Papa sprach zu Abajje: Inwiefern anders waren die Früheren, daß ihnen Wunder geschahen, während uns keine Wunder geschehen? Sollte es auf das Gesetzesstudium ankommen, so bestand ja in den Jahren R. Jehudas das ganze Studium in [der Abteilung von den] Schäden³, während wir alle sechs Abteilungen studieren. Als nämlich R. Jehuda im Traktat U͑qçin⁴ [zum Passus] «Eine Frau, die Kräuter in einen Topf eingelegt hat», manche sagen, [zum Passus] «Oliven, die man mit ihren Blättern eingelegt hat, sind rein», herankam, rief er: die Disputationen von Rabh und Šemuél⁵ finden wir hier! Wir aber lernen U͑qçin in dreizehn Vorlesungen. Und dennoch, sobald R. Jehuda einen Schuh abzuziehen⁶ pflegte, kam Regen, wir aber kasteien uns und schreien, doch achtet niemand auf uns.

3. 3 Wörtl. Schädiger, wenn man nicht gegen die traditionelle Lesart Nezaqin lesen will. Benennung der 4. Sektion der Mišna, deren in 3 Teile zerfallender erster Traktat von diesen Dingen handelt.
4. 4 Stacheln, Spitzen; dieser in der 6. Sektion befindliche Traktat handelt von den Rein- und Unreinheitsgesetzen eckiger Dinge.
5. 5 Die so scharfsinnig und verworren wurden, daß man ihnen kaum folgen konnte.
6. 6 Sich beim Regenausfall zum Gebete vorbereiten.

Jener erwiderte: Die Früheren haben für die Heiligung des [Gottes]namens ihr Leben eingesetzt, wir aber setzen unser Leben für die Heiligung des [Gottes]namens nicht ein. So sah R. Ada b. Ahaba einst eine Nichtjüdin auf der Straße einen Turban tragen, und da er glaubte, sie wäre eine Jisraélitin, machte er sich auf und riß⁷ ihn ihr ab. Als es sich herausgestellt, daß sie Nichtjüdin war, bestrafte man ihn mit vierhundert Zuz. Hierauf fragte er sie: Wie heißt du? Sie erwiderte: Mathon. Da sprach er zu ihr: Gelassen, gelassen ist vierhundert Zuz⁸ wert.

7. 7 Da das Tragen eines solchen Kleidungsstückes untersagt ist.
8. 8 Offenbar Volksspruch; hier soll Mathon auf מאתן zweihundert anspielen: zweihundert und zweihundert beträgt vierhundert.

R. Gidel pflegte hinzugehen und sich vor den Toren der Reinigungsbäder zu setzen; er belehrte sie⁹: taucht so unter, und taucht so unter. Die Rabbanan sprachen zu ihm: Fürchtet der Meister nicht vor dem bösen Trieb? Er erwiderte ihnen: Sie kommen mir wie die weißen Löffelgänse vor.

9. 9 Die badenden Frauen.

R. Joḥanan pflegte hinzugehen und sich vor den Toren der Reinigungsbäder zu setzen, indem er sagte: mögen die Töchter Jisraéls, wenn sie heraufsteigen und vom Bade kommen, auf mich schauen, damit sie Kinder bekommen, die so schön sind, wie ich. Die Rabbanan sprachen zu ihm: Fürchtet der Meister nicht das böse Auge? Er erwiderte ihnen: Ich stamme vom Samen Josephs ab, über den das böse Auge keine Gewalt hat; denn es heißt:¹⁰ ein fruchttragendes Reis ist Joseph, ein fruchttragendes Reis an einer Quelle, worüber R. Abahu sagte, man lese nicht a͑le-a͑jin [an einer Quelle], sondern o͑le-a͑jin [das Auge übersteigend].

10. 10 Gen. 49,22.

R. Jose b. Ḥanina folgerte dies hieraus:¹¹ Sie mögen sich fischähnlich auf Erden vermehren; wie die Fische im Meere das Wasser bedeckt und das böse Auge keine Gewalt über sie hat, so hat auch über die Kinder Josephs das böse Auge keine Gewalt.

11. 11 Ib. 48,16.

Wenn du aber willst, sage ich: Über das Auge, das von Fremdem¹² nicht genießen wollte, hat das böse Auge keine Gewalt.

12. 12 Gemeint ist das Ereignis mit der Frau Potiphars, Gen. Kap. 39.

UND VON DEN TEPHILLIN BEFREIT; SIE SIND ABER ZUM GEBETE, ZUR MEZUZA UND ZUM TISCHSEGEN VERPFLICHTET.

GEMARA. Vom Šema͑lesen und den Tephillin deshalb, weil diese Gebote sind, die von der Zeit abhängen, und von Geboten, die von der Zeit abhängen, sind Frauen befreit, zum Gebete, zur Mezuza und zum Tischsegen deshalb, weil es Gebote sind, die von der Zeit nicht abhängen, und zu solchen sind Frauen verpflichtet.

Vom Šema͑lesen ist es ja selbstverständlich, da es ein Gebot ist, das von der Zeit abhängt, und von den Geboten, die von der Zeit abhängen, Frauen befreit sind!? – Man könnte glauben, weil darin die Anerkennung der himmlischen Regierung enthalten¹³ ist, so lehrt er uns.

13. 13 So seien auch Frauen dazu verpflichtet.

UND VON DEN TEPHILLIN. Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, weil sie mit der Mezuza verglichen¹⁴ werden, so lehrt er uns.

14. 14 So seien auch Frauen dazu verpflichtet.

SIE SIND ABER ZUM GEBETE VERPFLICHTET. Dieses ist ja ein Flehen¹⁵!? – Man könnte glauben, da es von diesem heißt:¹⁶ abends, morgens und mittags, so gleiche es den Geboten, die von der Zeit abhängen, lehrt er uns.

15. 15 Weshalb sollten Frauen davon befreit sein.
16. 16 Ps. 55,18.

ZUR MEZUZA. Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, weil sie mit dem Studium der Tora¹⁷ verglichen wird, so lehrt er uns.

17. 17 Wovon Frauen befreit sind.

ZUM TISCHSEGEN. Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, da es ja heißt:¹⁸ der Herr wird euch am Abend Fleisch zu essen geben, am Morgen Brot, zur Sattheit, so vergleiche man es mit den von der Zeit abhängenden Geboten, so lehrt er uns.

18. 18 Ex. 16,8.

R. Ada b. Ahaba sagte: Frauen sind nach der Tora [zum Segen] zur Weihe des Tages¹⁹ verpflichtet. Warum denn, dies ist ja ein von der Zeit abhängendes Gebot, und von den von der Zeit abhängenden Geboten sind ja Frauen befreit!? Abajje erwiderte: Rabbanitisch.

19. 19 Der Segensspruch, der beim Eintritt des Šabbaths od. des Festtages vor der Mahlzeit gesprochen wird.

Raba sprach zu ihm: Er sagt ja: nach der Tora! Ferner könnte man sie ja demnach rabbanitisch zu allen Geboten verpflichten!? –

Vielmehr, erwiderte Raba, es heißt²⁰ gedenke und es heißt²¹ beobachte: wer zur Beobachtung verpflichtet ist, ist auch zum Gedenken verpflichtet, und da Frauen zur Beobachtung²² verpflichtet sind, so sind sie auch zum Gedenken verpflichtet.

20. 20 Ex. 20,8.
21. 21 Dt. 5,12.
22. 22 Der Šabbathgesetze, da sie sämtl. Verboten unterworfen sind.

Rabina fragte Raba: Sind die Frauen zum Tischsegen nach der Tora, oder nur rabbanitisch verpflichtet!? – In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Ob sie eine Gruppe ihrer Pflicht entledigen²³ können; sagst du, nach der Tora, so kann der nach der Tora verpflichtete einen nach der Tora verpflichteten seiner Pflicht entledigen, sagst du aber, rabbanitisch, so wären sie dazu nicht verpflichtet, und wer zu etwas selbst nicht verpflichtet ist, kann auch eine Gruppe dieser Pflicht nicht entledigen. Wie ist es nun? –

23. 23 Einer aus der Gruppe liest den Tischsegen vor.

Komm und höre: Tatsächlich sagten sie, ein [minderjähriger] Sohn könne für seinen Vater, ein Sklave für seinen Herrn und eine Frau für ihren Mann den [Tisch]segen sprechen, aber die Weisen sagten, Fluch treffe den, dem seine Frau oder seine Kinder den [Tisch]segen sprechen.

Richtig ist dies, wenn du sagst, nach der Tora, denn ein nach der Tora verpflichteter kann einen nach der Tora verpflichteten [der Pflicht] entledigen, wenn du aber sagst, nur rabbanitisch – kann denn ein rabbanitisch verpflichteter einen nach der Tora verpflichteten [der Pflicht] entledigen!? –

Ist etwa, auch nach deiner Ansicht, der Minderjährige pflichtfähig!? Hier wird vielmehr von dem Falle gesprochen, wenn jemand ein rabbanitisches Quantum²⁴ gegessen hat; da kann der rabbanitisch verpflichtete den rabbanitisch verpflichteten [der Pflicht] entledigen.

24. 24 In der Größe einer Olive, nach R. Meír, od. eines Eies, nach R. Jehuda (weit. Fol. 45a), während man nach der Tora sich sattgegessen haben muß, um zum Tischsegen verpflichtet zu sein; in diesem Falle ist man zum Tischsegen rabbanitisch verpflichtet.

R. A͑vira trug vor, zuweilen sagte er es im Namen R. Amis und zuweilen im Namen R. Asis: Die Dienstengel sprachen vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, es heißt in deiner Tora:²⁵ der das Gesicht nicht zuwendet²⁶ und keine Bestechung annimmt, und du wendest dein Gesicht Jisraél zu, wie es heißt:²⁷ der Herr wende dir sein Gesicht zu! Da sprach er zu ihnen: Wie sollte ich ihnen mein Gesicht nicht zuwenden!? Ich habe ihnen in der Tora geschrieben:²⁸ wenn du gegessen und dich gesättigt hast, sollst du den Herrn, deinen Gott, preisen, sie aber nehmen es so genau, auch beim Quantum einer Olive und eines Eies²⁹.

25. 25 Dt. 10,17.
26. 26 Nicht schont.
27. 27 Num. 6,26.
28. 28 Dt. 8,10.
29. 29 Den Segen zu sprechen.

GEMARA. Rabina sagte: Dies besagt, daß das Denken dem Sprechen gleiche, denn welchen Sinn hätte das Denken, wolltest du sagen, es gleiche dem Sprechen nicht. –

Wenn nun das Denken dem Sprechen gleicht, so sollte er es mit den Lippen aussprechen!? –

Weil wir es so beim Berg Sinaj³⁰ finden.

30. 30 Bei der Gesetzgebung; die Jisraéliten mußten sich zum Empfang der Tora von ihren Frauen absondern; (cf. Ex. 19,10).

R. Ḥisda aber sagte: Das Denken gleiche dem Sprechen nicht, denn wolltest du sagen, das Denken gleiche dem Sprechen, so sollte er es mit den Lippen aussprechen. –

Wenn nun das Denken dem Sprechen nicht gleicht, welchen Sinn hat das Denken!? R. Elea͑zar erwiderte: Damit nicht die ganze Welt sich damit befasse, er aber müßig dasitze. –

Soll er doch einen anderen Abschnitt lesen!? R. Ada b. Ahaba erwiderte: Mit dem, womit die Gemeinde sich befaßt. –