Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 26. ישא וגו׳. Der Ausdruck נשא פנים אל־ von Gott kommt nicht wieder vor. Im מ׳ רבות findet sich die Erklärung: .יהפך פניו כלפי אצלך Er wende Sein Angesicht dir zu, כמה דתימה ופניתי אליכם (Bereschit 26, 9). Es wäre also eine Umschreibung für יפנה ד׳ אליך. In der Tat leitet auch dort das ופניתי אליכם einen Höhepunkt der göttlichen Segensverheißungen ein (siehe daselbst). So auch יסב ד׳ אפיה לותך :ת׳׳א. Dort (Wajikra 26, 9) war bereits eine Fülle von Segnungen verheißen: Fruchtbarkeit, Friede, Sieg, darauf folgt dann ופניתי אליכם und kann nicht anders als eine noch innigere persönlichere Beziehung des göttlichen Wesens und der göttlichen Waltung zu den persönlichen Momenten des Menschen- und Volksdaseins bezeichnen, die sodann in dem והתהלכתי בתוככם ונתתי משכני בתוככם ihren Gipfel erreicht. Auch hier ist bereits materieller und geistiger Segen, und zwar bei der Allgemeinheit des Ausdrucks in umfassendstem Maße ausgesprochen. Dem schließt sich nun ישא וגו׳ an und spricht das höchste, das letzte Segensresultat aus, das dem vorangegangenen יאר יברכך die Krone der Erfüllung bringen soll. Es ist dies die innigste, persönlichste Gottesnähe; sie wird gewonnen, wenn alle gottverliehenen, materiellen und geistigen Güter und Gaben im Sinne der erleuchteten Erkenntnis des göttlichen Willens ganz nur der Verwirklichung und Förderung der göttlichen, von Gott geoffenbarten Ziele zugewendet werden. Nicht ist die Gottesnähe das Wünschenswerte, um in ihr und durch sie materiellen und geistigen Segen zu erhalten, sondern aller materieller und geistiger Segen ist nur wünschenswert, um durch deren Gott gewiesene Verwendung der Gottesnähe gewürdigt zu werden. קרבת אלקים, die Gottesnähe, ist das טוב an sich, ist das absolute Gute (Ps. 73, 28).

Das פנים in ישא וגו׳, wie in יאר וגו׳ gefasst, spräche diese innigste Gottesbeziehung noch näher also aus: Wenn du die dir erleuchteten Gottesziele mit den dir verliehenen geistigen Begabungen zur rechten Erkenntnis und mit den dir verliehenen materiellen Mitteln zur rechten Verwirklichung bringst, dann trägt Gott dir zu alle seine Waltungsziele in Natur und Geschichte, dann wirst du, dann wird das Entstehen, das Dasein, das Fortbestehen und die Entwicklung eines also Gott dienenden Menschenkreises auf Erden, wie er in dir sich verwirklicht, das Produkt sein, in welchem alle Ziele der Gotteswaltungen auf Erden münden, ישא ד׳ פניו אליך, dich macht Gott zum Zielblick Seiner Waltungen – וישם לך שלום, und während es scheint, als ob du durch dein Gott und nur Gott zugewandtes Streben und durch Gottes dir, und scheinbar nur dir zugewandtes Walten ganz allein in gegensätzlicher Isolierung vereinsamst, bist du es gerade, dem Gott שם שלום, dem Gott den höchsten harmonischen Einklang unerschütterlich sichert. Sei du nur der rechte wahrhafte Gottesdiener mit allem deinem Leiblichen und Geistigen, also, daß Gott in dir die Verwirklichung des Zieles aller Seiner Endziele erblicken kann, so fühlt alles Empfindende und Denkende um dich dich als seine Ergänzung, dich als den Strebepunkt und Träger seines Seins, und dem Atemzuge eines wahrhaft Gott dienenden Menschen jubelt der Einklang des Weltalls Harmonien zu. —

DER FRIEDE GOTTES
wende sein Antlitz dir zu. Er wende Seine Aufmerksamkeit, seine liebende Fürsorge dir zu.
gebe dir. wörtl. »setze dir, gründe dir«. Das Hebr. ist nicht ויתן. sondern וישם.
Frieden. Friede bei deinem Eingang, Friede bei deinem Ausgang, Friede mit allen Menschen. Groß ist der Friede, denn er ist das Siegel aller Segnungen« (Talmud). Das hebr. schalom bedeutet nicht allein Befreiung von jedem Unheil und Unglück, sondern auch Gesundheit, Wohlfahrt, Sicherheit und Ruhe; »den Frieden, der allein versöhnt und stärkt, der uns beruhigt und unser Gesichtsbild aufhellt, uns von Unrast und von der Knechtung durch unbefriedigte Gelüste frei macht, uns das Bewußtsein des Erreichten gibt, das Bewußtsein der Dauer, inmitten unserer eigenen Vergänglichkeit und der aller Äußerlichkeiten« (Montefiore). »Der Friede« sagen die Rabbinen, »ist einer der Pfeiler der Welt. Ohne ihn kann keine gesellschaftliche Ordnung bestehen. Daher soll man das Äußerste tun, um ihn zu fördern. So machten es sich auch die größten Weisen zur Aufgabe, auf der Straße stets als erste die Vorübergehenden mit dem Friedensgruß zu grüßen. Frieden ist der Refrain der Gebete, mit dem jeder Synagogendienst schließt: »Der Frieden stiftet in Seinen Höhen, Er gewähre auch uns Frieden«. So ist eine zweifache Pflicht geboten: Wir sollen nicht nur selbst friedliebend sein, sondern auch anderen zu einem friedvollen Leben verhelfen. Friede ist nicht nur ein persönliches, sondern darüber hinaus ein nationales Ideal. Zweifellos gibt es Fälle, wo ein Verteidigungskrieg gegenüber einem vernichtenden und unehrenhaften Frieden das kleinere Übel ist. Es gibt noch Schlimmeres — das ist richtig — als Krieg; aber das Schlimmste von allem ist der Glaube, daß Krieg etwas Unvermeidliches sei. Eine solche Anschauung ist ein Verhängnis für die endgültige Begründung des Weltfriedens. Der Jude, der sich selbst treu ist, wird mit besonderer Energie für die Sache des Friedens arbeiten. Ein kriegsliebender Jude ist eine contradictio in adjecto. Nur der friedliebende Jude ist ein treuer Nachkomme der Propheten, die die Menschheitsverbrüderung in den Vordergrund ihrer Schilderungen einer zukünftigen Glückseligkeit der Menschheit stellten, wenn sie das Kommen eines goldenen Zeitalters kündeten, wo nicht ein Volk gegen das andere sein Schwert erheben und man von Krieg nichts mehr hören wird« (Morris Joseph). Friede ist kein negativer Begriff und hat nichts mit Tatenlosigkeit zu tun. Er ist — für den Einzelnen wie für die Gesellschaft — jene harmonische Zusammenfassung aller menschlichen Kräfte zu ethischen und geistigen Zielsetzungen, die die Menschen das Königtum Gottes nennen. Die Propheten ersehnten einen messianischen Frieden, der das Weltall durchdringen und alle Menschen, alle Völker, ja, auch die Tiere auf dem Felde umfangen soll; Jesaja XI, 6—10.