Berachot 45 ברכות

wenn einen ein Stück Fleisch würgt.

R. TRYPHON SAGT: ‘DER VIELE SEELEN UND IHRE BEDÜRFNISSE ERSCHAFFT’. Raba b. R. Ḥanan sprach zu Abajje, manche sagen, zu R. Joseph: Wie ist die Halakha? Dieser erwiderte: Geh und sieh, wie das Volk verfährt.

WER UNVERZEHNTETES, ODER DEN ERSTEN ZEHNTEN, VON DEM DIE HEBE NICHT ABGESONDERT WURDE, ODER DEN ZWEITEN ZEHNTEN, UND HEILIGENGUT, DIE NICHT AUSGEWEIHT WURDEN, FERNER DER TISCHDIENER, DER WENIGER ALS IM QUANTUM EINER QLIVE GEGESSEN HAT, SOWIE EIN FREMDLING² WERDEN ZUM GEMEINSAMEN TISCHSEGEN NICHT MITGERECHNET. iiFRAUEN, SKLAVEN UND MINDERJÄHRIGE WERDEN ZUM GEMEINSAMEN TISCHSEGEN NICHT MITGERECHNET. WIEVIEL [MUSS MAN GEGESSEN HABEN], UM ZUM GEMEINSAMEN TISCHSEGEN MITGERECHNET ZU WERDEN? – BIS ZUM QUANTUM EINER OLIVE; R. JEHUDA SAGT, BIS ZUM QUANTUM EINES EIES.

2. 2 Ein Nichtjude.

GEMARA. Woher dies? – R. Asi sagte: Der Schriftvers sagt:³ verherrlicht den Herrn mit mir, wir wollen seinen Namen gemeinsam erheben. R. Abahu sagte: Hieraus:⁴ denn den Namen des Herrn will ich nennen, gebet Ehre unserem Gott⁵.

3. 3 Ps. 34,4.
4. 4 Dt. 32,3.
5. 5 In den angezogenen Schriftversen spricht eine zu mehreren Personen; es müssen mithin mindestens 3 Personen sein.

R. Ḥanan b. Abba sagte: Woher, daß derjenige, der ‘Amen’ antwortet, seine Stimme nicht lauter erheben darf, als derjenige, der den Segen spricht? Es heißt: verherrlicht den Herrn mit mir, wir wollen seinen Namen gemeinsam erheben.

R. Šimo͑n b. Pazi sagte: Woher, daß der Dolmetsch seine Stimme nicht lauter erheben darf, als der Vorlesende? Es heißt:⁶ Moše redete, und Gott antwortete ihm mit der Stimme. Es hätte ja nicht zu heißen brauchen mit der Stimme, es heißt aber mit der Stimme, mit der Stimme Mošes.

6. 6 Ex. 19,19.

Ebenso wird gelehrt: Der Dolmetsch darf seine Stimme nicht lauter erheben als der Vorlesende; wenn der Dolmetsch aber seine Stimme gegenüber der des Vorlesenden nicht genügend erheben kann, so dämpfe der Vorlesende seine Stimme und lese.

Es wurde gelehrt: Über zwei, die zusammen gespeist haben, [streiten] Rabh und R. Joḥanan; einer sagt, wenn sie wollen, sprechen sie den Tischsegen gemeinsam, und der andere sagt, auch wenn sie wollen, dürfen sie den Tischsegen nicht gemeinsam sprechen.

Wir haben ja aber gelernt, wenn drei zusammen gespeist haben, so müssen sie den Tischsegen gemeinsam sprechen; nur drei, zwei aber nicht!? –

Hier ist es Pflicht, da aber freigestellt. –

Komm und höre: Wenn drei zusammen gespeist haben, so müssen sie den Tischsegen gemeinsam sprechen; sie dürfen sich nicht trennen; nur drei, zwei aber nicht⁷!? –

7. 7 Da auch einer nicht fortgehen darf, obgleich zwei zurückbleiben.

Anders ist es hier, wo sie bereits verpflichtet⁸ waren. –

8. 8 Ein verpflichtendes Gebot ist bedeutender als ein freigestelltes.

Komm und höre: Der Tischdiener, der zwei bedient, speise mit ihnen, auch wenn sie ihm keine Erlaubnis erteilt haben, wenn er drei bedient, so speise er mit ihnen nur dann, wenn sie ihm Erlaubnis erteilt haben!? –

Anders ist es hier,

es ist ihnen erwünscht, daß es ihnen zur Pflicht⁹ werde. –

9. 9 Ein verpflichtendes Gebot ist bedeutender als ein freigestelltes.

Komm und höre: Frauen sprechen für sich selbst den gemeinsamen Tischsegen; Sklaven sprechen für sich selbst den gemeinsamen Tischsegen. Frauen, Sklaven und Minderjährige dürfen, auch wenn sie es wollen, sich nicht zum gemeinsamen Tischsegen vereinigen. Hundert Frauen gleichen ja¹⁰ zwei Männern, und er lehrt: Frauen sprechen für sich selbst den gemeinsamen Tischsegen, Sklaven sprechen für sich selbst den gemeinsamen Tischsegen!? –

10. 10 Da sie dazu nicht verpflichtet sind.

Anders ist es hierbei, es sind ja [viele] Personen¹¹. –

11. 11 Obgleich es hinsichtlich der Gesetze einerlei ist, ob es nur 2 oder 100 sind.

Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: Frauen und Sklaven dürfen, auch wenn sie es wollen, sich nicht zum gemeinsamen Tischsegen vereinigen; wieso nicht, es sind ja [viele] Personen!? –

Anders ist es hierbei: wegen der Zuchtlosigkeit.

Es ist zu schließen, daß Rabh es ist, welcher sagt, auch wenn sie es wollen, dürfen sie nicht den gemeinsamen Tischsegen sprechen. R. Dimi b. Joseph sagte nämlich im Namen Rabhs: Wenn drei zusammen gespeist haben und einer von ihnen auf die Straße hinausgeht, so rufen sie ihn und zählen ihn mit¹² zum gemeinsamen Tischsegen. Nur wenn sie ihn rufen, nicht aber, wenn sie ihn nicht rufen!? –

12. 12 Auch wenn er nicht herankommt.

Anders ist es hier, wo es ihnen von vornherein eine Pflicht war. –

Es ist zu schließen, daß R. Joḥanan es ist, welcher sagt, auch wenn sie es wollen, dürfen sie nicht den gemeinsamen Tischsegen sprechen. Rabba b. Bar Ḥana sagte nämlich im Namen R. Joḥanans: Wenn zwei zusammen essen, so entledigt sich der eine seiner Pflicht durch den Segen seines Genossen.

Dagegen wandten wir ein: Was Neues lehrt er uns da, wir haben ja bereits gelernt, wer zugehört hat, auch wenn er nicht geantwortet¹³ hat, habe seiner Pflicht genügt!? Und R. Zera erwiderte, dies lehre, daß es bei ihnen keinen gemeinsamen Tischsegen¹⁴ gebe. – Es ist zu schließen.

13. 13 Diese Lehre spricht vom Vorlesen des Lobliedes; der Zuhörende hat Halleluja zu antworten.
14. 14 Vielmehr genügt einer seiner Pflicht durch den Segensspruch des anderen.

Raba b. R. Hona sprach zu R. Hona: Die Rabbanan, die aus dem Westen gekommen, sagen ja, wenn sie es wollen, dürfen sie den gemeinsamen Tischsegen sprechen, und dies werden sie wohl von R. Joḥanan gehört haben!? – Nein, sie hörten dies von Rabh, bevor er nach Babylonien herabkam.

Der Text. R. Dimi b. Joseph sagte im Namen Rabhs: Wenn drei zusammen gespeist haben, und einer von ihnen auf die Straße hinausgeht, so rufen sie ihn und zählen ihn mit zum gemeinsamen Tischsegen. Abajje sagte: Dies nur, wenn sie ihn rufen, und er ihnen antwortet.

Mar Zuṭra sagte: Dies nur, wenn drei, wenn aber zehn¹⁵, nur wenn er herankommt.

15. 15 Bei der Vorbereitung od. Aufforderung zum Tischsegen wird dann auch der Gottesname genannt; weit. Fol. 49b.

R. Aši wandte ein: Im Gegenteil, das Entgegengesetzte ist ja einleuchtender: neun erscheinen wohl wie zehn, nicht aber erscheinen zwei wie drei!?

Die Halakha ist wie Mar Zuṭra. – Aus welchem Grunde? – Weil man dann den Namen Gottes erwähnen muß, und dies ist, wenn weniger als zehn, nicht schicklich.

Abajje sagte: Es ist uns erhalten: wenn zwei zusammen speisen, so ist es Gebot, daß sie sich trennen¹⁶. Ebenso wird gelehrt: Wenn zwei zusammen essen, so ist es Gebot, daß sie sich trennen. Diese Worte gelten nur, wenn beide Schriftkundige sind, wenn aber einer Schriftkundiger und der andere ein Unwissender ist, so spreche der Schriftkundige den Segen, und der Unwissende ist vertreten.

16. 16 Damit jeder selbst die Segenssprüche vorher und nachher lese.

Raba sagte: Folgendes habe ich gesagt, und übereinstimmend mit mir wurde es auch im Namen R. Zeras gelehrt: Wenn drei speisen, so unterbreche einer¹⁷ für zwei, nicht aber unterbrechen zwei für einen. –

17. 17 Wenn sie den gemeinsamen Tischsegen sprechen wollen, muß er seine Mahlzeit unterbrechen.

Etwa nicht, R. Papa unterbrach ja zusammen mit noch jemandem für seinen Sohn Abba Mar!? Anders R. Papa, er verfuhr innerhalb der Rechtslinie.

Jehuda b. Meremar, Mar b. R. Aši und R. Aḥa aus Diphte speisten zusammen, und unter ihnen war keiner, der bedeutender wäre als seine Genossen, um für sie den Segensspruch zu sprechen. Sie sprachen¹⁸: Wir haben gelernt: Wenn drei zusammen gespeist haben, so müssen sie den Tischsegen gemeinsam sprechen. Dies nur, wenn einer [unter ihnen] bedeutender ist, wenn sie aber gleich sind, ist die Trennung bei den Segenssprüchen vorzuziehen,

18. 18 So besser nach einer Randglosse.

und jeder spreche den Segen für sich. Als sie zu Meremar kamen, sprach er zu ihnen: Ihr habt der Pflicht des Tischsegens genügt, der des gemeinsamen Tischsegens habt ihr nicht genügt. Wenn ihr aber sagt, ihr wollt umkehren und ihn gemeinsam sprechen, so gibt es rückwirkend keinen Zusammenschluß.

Was spricht, der hereinkommt und sie beim Tischsegen¹⁹ trifft, mit ihnen mit? R. Zebid sagte: ‘Gepriesen und gesegnet’. R. Papa sagte: Er antworte ‘Amen’.

19. 19 Bei der Vorbereitung; die Formel der Aufforderung wendet sich an die Speisenden, zu denen dieser nicht gehört.

Sie streiten aber nicht; das eine, wann er sie bei der Formel ‘Wir wollen preisen’ trifft, das andere, wenn er sie bei der Formel ‘Gepriesen’ trifft. Trifft er sie bei der Formel ‘Wir wollen preisen’, so spreche er: ‘Gepriesen und gesegnet’, trifft er sie bei der Formel ‘Gepriesen’, so antworte er ‘Amen’.

Eines lehrt, wer nach seinen eigenen Segenssprüchen ‘Amen’ spricht, sei lobenswert, und ein Anderes lehrt, er sei tadelnswert!? –

Das ist kein Widerspruch; das Eine nach dem Segen ‘Der Jerušalem erbaut’²⁰, das Andere nach den übrigen Segenssprüchen.

20. 20 Nach dem letzten Segensspruche des Tischsegens, ebenso andere Folgen von Segenssprüchen.

Abajje pflegte es²¹ laut zu sprechen, damit die Tagelöhner es hören und aufstehen²² sollen, denn [der Segen] ‘Der Gute und Gütige’²³ ist kein Gebot der Tora. R. Aši pflegte ihn leise zu sprechen, damit sie [den Segen] ‘Der Gute und Gütige’ nicht vernachlässigen sollen.

21. 21 Das Amen nach dem genannten Segensspruche.
22. 22 Und zu ihrer Arbeit gehen.
23. 23 Der noch folgt.