Rosch haSchanah 17 ראש השנה

Rawiczaber sie stöhnen und kommen aus derselben heraus, nach Secharja 13,9 „Dieses Drittel bringe ich in das Feuer, läutere es wie Silber und prüfe es wie Gold, es wird meinen Namen anrufeu und ich werde ihm antworten“ und von ihnen sagte Hanna I Samuel 2,6 „der Ewige tödtet und belebt, senkt in die Grube und bringt aus derselben wieder hervor“,

RawiczBeth Hillel sagt, der Gnadenreiche neigt das Schuldgewicht zu Gunsten, von ihnen sagt David Ps. 116,1: „Ich liebe¹, denn der Ewige erhört meine Stimme“, den ganzen Psalm dichtete er darauf,

1. 1 Stichw. wealehem: Deßhalb bezieht sich der Ps. darauf, weil darin vorkommt, „es umfingen mich die Bande des Todes“ V. 3 und V. 6 „dalossi weli jehoschia“, d. h. sie waren „dal“, arm an Verdiensten, aber Gott ließ Gnade walten, das sind die Mittleren, oder das Wort „dalossi“ könnte auch mit dalo dalo Exod. 2,19 zusammenhängen, schöpfen, heraufziehen, aus der Gruft emporziehen.

Rawicznämlich die israelitischen und nichtisraelitischen Frevler ziehen hinab in die Hölle, bleiben 12 Monate darin und alsdann vergeht ihr Körper, aber die Seelen werden verbrannt und der Wind zerstreut sie unter die Füße der Frommen, nach Maleachi 3,21: „ihr werdet niedertreten die Frevler, denn sie sollen Asche sein unter Euren Fußballen“,

Rawiczaber die Minim²,^aSektirer, nach Raschi solche, die die Thora falsch auslegen., die Verläumder u. die Epikuräer, die die Göttlichkeit der Thora und die Auferstehung der Todten läugnen, ferner die sich vom Gemeindebund lossagen, d. h. aus dem Judenverband austreten (Raschi streicht dies), die Anderen zu viel Schrecken einjagen, die selbst sündigen und Andere zur Sünde verleiten, wie z. B. Jerobeam, Sohn Nebats und seine Genossen, alle die ziehen in die Hölle hinab und bleiben für alle Ewigkeit dort, nach Jesajas 66,24 „Man wird hinausgehen und schauen die Leichen der Männer, der sich gegen mich auflehnenden“ u. s. w.,

2. 2 Stichw. haminim: Was Minim sind, ist eine Controverse zwischen Acha und Rabbina, Aboda Sara 26a.

Rawiczdie Hölle hat ein Ende, aber diese werden (zu leiden) nie aufhören, nach Ps. 49,14 „Und ihre Gestalt verwest, da die Gruft ihre Wohnung geworden“ weil sie an der Wohnug, dem Tempel Gottes, sich vergriffen, denn das Ps. l. c. erwähnte sebul ist der Tempel, nach I Kön. 8,13 „bano baniti beth sebul lach“ und von solchen Frevlern sagt Hanna I Samuel 2,10: „Der Ewige zerschmettert seine Widersacher.“

RawiczDazu bemerkt R. Jizchak b. Abin, ihre Gesichter werden gleichen dem Saume der Töpfe, wenn sie vom Feuer genommen werden und Rabba sagt, das sind noch die Schönsten von den Leuten aus Mechusa und werden genannt die Söhne der Unterwelt.

RawiczOben steht, Beth Hillel sagt, der Gnadenreiche neigt sich der Gnade zu: F. Es heißt doch aber Secharja 23,9 „Dieses Drittel bringe ich ins Feuer“? A. Dort spricht man von solchen israelitischen Frevlern, die mit ihrer ganzen Person, mit ihrem ganzen Wesen sich gegen ihre eigene Religion vergehen.

RawiczF. Die sind ja unrettbar verloren, hast Du gesagt? und nach Secharja l. c. ist für sie noch Hoffnung vorhanden? A. Das ist nur, wenn sie mehr Sünden als Verdienste haben³, da ist keine Hoffnung, aber halten sich beide das Gleichgewicht, dürfen sie auf Begnadigung hoffen.

3. 3 Stichw. ki: Oben steht, wenn mehr Sünden als Verdienste sind, werden sie bald für die Hölle bestimmt. Wenn es jedoch Daniel 12,2 heißt: „sie werden zum ewigen Abscheu“, so ist damit nicht gesagt, daß sie rettungslos verloren sind, sondern nur, sie werden 12 Monate gerichtet und kommen dann wieder aus der Hölle hervor. F. Baba Mezia 58b steht, 3 ziehen hinab in die Hölle und kommen nicht wieder herauf? A. Man meint, sofort kommen sie nicht herauf, aber wohl nach 12 Monaten. F. Chagiga 27a steht ja, israelitischen Frevlern schadet das Feuer der Hölle nicht? A. Erubin 19a ist der Grund angegeben, weil Abraham hinuntergeht und sie heraufholt.

RawiczRabba predigte: „Es heißt Ps. 116,1 „ahabti ki jischma Adonai et koli tachnunaj“ „ich liebe, denn der Ewige erhört die Stimme meines Flehens“, nämlich Israel sagt zu Gott: Herr, wann weiß ich, daß ich von Dir geliebt werde? Wenn Du die Stimme meines Flehens erhörst. Ferner steht „dalôti weli jehoschia“ „ich war arm und mir ward geholfen“, nämlich obwohl ich arm an Mizwot (religiösen u. sittlichen Verdiensten) bin, bin ich doch der Hilfe würdig.

RawiczF. Was sind israelitische Frevler, die mit ihrer Person sich gegen die Religion vergehen? A. Solche, deren Haupt keine Teffillin liegen hat⁴. F. Was sind nichtjüdische Frevler, die mit ihrer Person freveln? Solche die in sittlicher Beziehung sündigen⁵.

4. 4 Stichw. karkafta: Wenn er sich aber mit der Thora beschäftigt, ist so gut, als würde er Teffillin legen, auch die Mechilta nimmt es so an. Der Rabbenu Tam sagt, man meint hier, er verachtet und verspottet geradezu das Tefillingebot, verächtlich sind ihm die Riemen, die um den Kopf liegen, aber wenn er aus dem Grunde keine Tefillin legt, weil sein Körper nicht rein ist, was nach Sabbat 49a zum Tefillinlegen nöthig ist, so wird er deßhalb kein Gottesleugner genannt. Auch meint man hier, er hat keine Buße gethan, denn nach Joma 86a hält die Buße die Sünde in der Schwebe und der Tod beseitigt sie gänzlich.
5. 5 Stichw. amar: Z. B. das Verbot von Blutschande nach Synhedrin 56a.

RawiczF. Was heißt das oben genannte „sie erregen Schrecken im Lande des Lebens“? A. Darunter ist ein Gemeindevorsteher, der tyrannisch gegen die Gemeinde handelt, und den Leuten unnöthiger Weise Furcht einjagt, zu verstehen, ohne daß seine Absicht eine lautere ist. R. Jehuda sagt im Namen Raws, ein solcher Vorsteher wird keinen gottesgelehrten Sohn haben, nach Hiob 37,24.

RawiczBeth Hillel sagt, der Gnadenreiche neigt sich der Gunst zu und begnadigt die Frevler: F. Wie verfährt Gott dabei? R. Eleaser meint, Gott drückt die eine Schale an der Wage, worin die Verdienste liegen, herunter, dadurch scheinen sie schwerer zu sein und überwiegen somit die Sünden, nach Micha 7,19 „Er erbarmt sich unser wieder und unterdrückt unsere Schuld“, R. Jose meint, Gott hebt umgekehrt die Schale mit Sünden in die Höhe, damit sie leichter erscheine, nach V. 18 ibidem „nôsse âwon“.

RawiczIn der Schule des R. Ismael wurde gelehrt, Gott beseitigt Anfangs kleinere Sünden, wirft sie nicht in die Wagschale hinein, damit die Verdienste das Uebergewicht erhalten und das ist die gütige Eigenschaft Gottes. Rabba sagt, die Sünde wird nicht völlig aus dem Schuldbuche getilgt, sondern sie wird bei Seite gelegt, wenn die Sünden überwiegen, wird sie dann dazu gerechnet.

RawiczFerner, wer Anderen vergiebt,^aWörtlich, wer seine Vorzüge nicht beachtet und Anderen nicht zürnt, wenn sie ihn nicht gebührend achten., dem werden die eigenen Sünden vergeben, denn es heißt Micha 7,18: „nosse awon weober al pescha“ „er verzeiht die Schuld demjenigen, der gleichfalls die Sünden vergiebt (die man gegen ihn verübt).

RawiczR. Huna war krank und kam R. Papa ihn zu besuchen, da sah letzterer, daß es mit ihm zu Ende gehe und sagte zu den Anwesenden, wollet ihr nicht Vorbereitungen treffen? Schließlich genas ersterer wieder, da schämte R. Papa sich, sich vor ihm blicken zu lassen, man fragte ihn, was ist Dir damals bei R. Huna eingefallen (daß Du ihn für so gefährlich hieltest))? Er sagte, thatsächlich war er soweit, und weil er immer Anderen vergeben hat, vergab Gott auch ihm und ließ ihn wieder genesen.

RawiczEs heißt Micha ibidem: Er vergiebt lischerit nachlato“. R. Acha sagt, darin liegt zwar etwas Fettes, aber ein Dorn ist darin (sprichwörtlich für: es ist gut und schlecht zugleich), nur dem Reste seines Erbes vergibt er, aber nicht Allen*,

Rawicznämlich nur demjenigen vergibt Gott, der sich wie einen Rest betrachtet (und nicht stolz ist).

RawiczR. Huna findet einen Widerspruch in dem Verse Ps. 145,17 „Gerecht ist der Ewige in allen seinen Wegen und gütig in allen seinen Werken“ (das strenge Recht schließt doch die Güte aus)? A. Anfangs verfährt Gott nach dem strengen Recht, später aber läßt er Gnade walten.

RawiczR. Eleasar fand einen Widerspruch in dem Verse Ps. 62,13: „Bei Dir, o Gott, ist Gnade, denn Du vergiltst Jeglichem nach seinem Werke“? A. Erkläre es so: Anfangs vergibt Gott Jeglichem nach seinem Werke⁶ und dann übt er Gnade.

6. 6 Stichw. batchila: Der Vers ist alsdann so zu erklären: „bei Dir o Gott ist Gnade“, Du übst mehr Gnade, als der Mensch verdient, wenn Du siehst, daß die Welt nach dem Grundsatze, „Du bezahlst Jeden nach seinen Werken“ nicht bestehen könnte.

RawiczIlfi oder Ilfa fand einen Widerspruch in Exod. 34,6 „der Ewige ist voll von Gnade und Wahrheit“? und erklärte es ebenso: erst wahr und dann gnädig.

RawiczEs steht ibidem: „Der Ewige zog vor Moses vorbei und rief“: Dazu bemerkt R. Jochanan, wenn der Vers sich nicht in der Bibel befände, dürfte man ihn gar nicht aussprechen, denn das sieht so aus, als ob Gott ein Vorbeter wäre und hätte dem Moses gezeigt, was man betet. Er sagte nämlich zu ihm: So oft Israel sündigt, soll es diese Worte „Adonai Adonai el rachum wechanun“ u. s. w. der Reihe nach sprechen und ich werde ihm verzeihen.

RawiczDas Adonai Adonai bedeutet, ich bin gnädig, bevor der Mensch sündigte und bin derselbe versöhnliche Gott, auch nachdem der Mensch gesündigt hat und Buße thut. Es steht „El rachum wechanun“.

RawiczR. Jehuda sagt, einen Bund schloß Gott mit Israel, daß die 13 Eigenschaften, die Exod. 34,6,7 erwähnt sind⁷, nie umsonst von Israel würden ausgesprochen werden.

7. 7 Stichw. schelosch: Der Rabbenu Tam sagt, die ersten beiden Wörter Adonai, Adonai bedeuten zwei Eigenschaften Gottes, wie es weiter heißt, Gott sagt, ich erbarme mich des Menschen, bevor er sündigt und erbarme mich auch seiner, wenn er sündigt und Buße thut. Adonai drückt Gott als barmherzigen Gott, Elohim als streng richtenden Gott aus: „Die Worte „Er vergiebt Schuld, Missethat und Sünde und er läßt nichts ungestraft“ werden als 4 Eigenschaften betrachtet, nach Joma 36b, daß unter awen die vorsätzlichen, unter peschaïm die muthwilligen und unter chataïm die unvorsätzlichen Sünden zu verstehen sind. In Megilat setarim von Rabbenu Nissim urgirt man das erste Adonai nicht, weil nachher ein Trennungszeichen steht und ist der Sinn: Gott, dessen Namen Adonai, rief aus: „Der Ewige ist erbarmungsvoll und gnädig“ u. s. w. das nozar chesed laalafim wird für 2 Eigenschaften gerechnet, denn daß Gott bis ins 1000. Geschlecht die Huld bewahrt, ist eine besonders hervorzuhebende Eigenschaft, da sonst Gott nur 500mal soviel Gutes als Böses verhängt, aber hier 1000 mal.

RawiczR. Jochanan sagt, groß ist die Buße, denn sie vernichtet den bösen Beschluß, der schon einmal über den Menschen gefaßt ist, nach Jesajas 6,10 „Verstockt ist das Herz u. Ohr dieses Volkes, wenn es nicht sieht und hört und wenn aber sein Herz Vernunft gewinnt und Buße übt, wird es genesen“⁸.

8. 8 Stichw. weschaw: Das Vergeben der Sünden wird eine Genesung genannt, nach Megilla 17b.

RawiczRab Papa fragte Abaji, vielleicht meint aber werafe lo er wird genesen, noch bevor der Beschluß zum Bösen über ihn gefaßt ist? A. Nur wenn schon der Beschluß über ihn gefaßt ist, ist Heilung nöthig.

RawiczF. Es heißt doch, wenn er zwischen Rosch Haschana und Jom Kippur Buße thut, wird ihm verziehen, sonst nützen ihm alle Opfer der Welt nichts? A. Das eine geht auf die Sünden eines Privatmanns, das andere auf die einer Gesammtheit.

RawiczF. Es heißt: die Worte Deuter. 11,12 „ene Adonai Elohecha bah“ „die Augen Gottes sind auf das Land gerichtet“ sind so zu verstehen, zuweilen richtet Gott sein Augenmerk auf die Erde zum Guten und zuweilen zum Schlechten, z. B. wenn Israel am Rosch Haschana ganz schlecht war und es wurde in Folge dessen nur wenig Regen für das kommende Jahr bestimmt und alsdann thut es Buße, so ist allerdings der frühere Beschluß nicht mehr rückgängig zu machen und kann von einer Zugabe nicht die Rede sein, aber Gott läßt den spärlichen Regen zur rechten Zeit, wenn er nöthig ist, herabströmen,

Rawiczzuweilen jedoch wird zum Schlechten der Beschluß geändert, z. B. wenn Israel am Rosch Raschana gut war und in Folge dessen wurde viel Regen bestimmt und alsdann betrat es den Weg der Sünde, so kann auch da der erste Beschluß nicht rückgängig gemacht werden, aber Gott läßt den Regen zur Unzeit herabströmen (noch vor der Zeit der Aussaat), oder auf Strecken, die ihn gar nicht benöthigen (auf unfruchtbare Stellen),

Rawiczaber zum Guten könnte doch Gott den Beschluß ändern? A. Da es auf eine andere Weise gut gemacht werden kann, ändert Gott den Beschluß nicht.

RawiczF. Es heißt, daß Ps. 107,6,13,19,28 immer der Refrain wiederkehrt „wajizaku el Adonai bazar lahem mimzukotehem joschiem“ „sie schrien zum Ewigen in ihrer Noth und er rettete sie aus ihren Bedrängnissen“ besagt, Gott habe Israel bestimmte Zeichen, so präcis wie die Wörtchen ach und rak gegeben, womit gesagt ist, wenn Israel vor der Beschlußfassung zu Gott beten wird, wird es erhört werden, nachher nicht?

RawiczA. Das bezieht sich auch auf die Noth von Privatleuten.

RawiczF. Es fragte die Proselytin Veluria od. Veturia den R. Gamaliel, wie lösest Du den Widerspruch von Deuter. 10,17 „ascher lo jissa panim“ „der kein Angesicht scheut“⁹ und Num. 6,26 „jissa Adonai panaw elecha“ „der Ewige wird sein Antlitz Dir zuwenden?“

9. 9 Stichw. ascher: Der gewöhnliche Wortsinn ist: Gott achtet und schonet nicht das Ansehen eines Menschen, sei es, daß er reich, angesehen, oder ein Greis ist, nach Deuter. 28,50 „ein Volk, das keinen Greisen schont“ „lo jissa panim lesaken“, aber das Num. 6,26 jissa Adonai panaw elecha geht auf das Angesicht Gottes, Gott wird Dir ein heiteres, kein zorniges, Gesicht zeigen. F. Warum fragte sie nicht von Hiob 42,9,8? A. Dort nahm Gott auf seine Frömmigkeit Rücksicht.

RawiczDa wandte sich an sie R. Jose hakkohen mit einem Gleichnisse: Jemand lieh sich von einem Anderen 100 Gulden und bestimmte einen Termin in Gegenwart des Königs zur Rückzahlung, schwur sogar beim Leben des Königs, die Summe pünktlich zurückzuzahlen. Es rückte die Verfallzeit heran und er konnte sein Wort nicht einlösen. Da lief er zum Könige und bat ihn um Verzeihung, daß er den Eid bei seinem Leben nicht halten konnte. Der König aber sagte, meinerseits sei Dir verziehen, jetzt geh und bitte den Gläubiger um Verzeihung, ebenso wie jener König verzeiht Gott die Sünden, die gegen ihn begangen wurden, darum steht Num. 6,26 „jissa Adonai“ der Ewige verzeiht, aber die Sünden, die gegen den Nebenmenschen begangen werden, verzeiht Gott nicht, wie es Deuter. l. c. heißt: „lo jissa panim“.

RawiczR. Akiba löste so den Widerspruch*,