Joma 36 יומא

GEMARA. Wer ist es, der sagt [der Raum zwischen] der Vorhalle und dem Altar gehöre zur Nordseite? –

Es ist R. Elea͑zar b.R. Šimo͑n, denn es wird gelehrt: Was gehörte zur Nordseite? Von der nördlichen Wand des Altars bis zur [nördlichen] Wand des Vorhofes gegenüber dem ganzen Altar¹– so R. Jose b.R. Jehuda. R. Elea͑zar b.R. Šimo͑n fügt noch [den Raum] zwischen der Vorhalle² und dem Altar hinzu. Rabbi fügt noch den Raum³ hinzu, da die Priester sich aufhielten, und den Raum, da die Jisraéliten sich aufhielten. Alle stimmen jedoch überein, daß es vom Messeraufbewahrungsraume⁴ ab einwärts unzulässig⁵ sei. –

1. 1 Nicht aber die den Altar östlich und westlich überragende Nordseite, also nur 32 Ellen.
2. 2 Die breiter ist als der Altar.
3. 3 Je 11 Ellen, also die ganze Nordseite des Vorhofes, bis zur östlichen Wand.
4. 4 Flügelräume an der Nord- u. Südseite der Vorhalle.
5. 5 Da das Opfertier zu schlachten, da man von da aus das Opfertier nicht sehen konnte.

Es wäre also anzunehmen, daß [unsere Mišna] nur die Ansicht des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n vertritt und nicht die des Rabbi. – Du kannst auch sagen, die des Rabbi, denn wenn er sogar über die Ansicht des R. Jose b.R. Jehuda hinausgeht, wie sollte er nicht über die des R. Elea͑zar b.R.Šimo͑n hinausgehen⁶!? –

6. 6 Der in unserer Mišna beschränktere Raum ist ja nach Rabbi um so mehr zulässig.

Wir meinen es wie folgt: nach Rabbi dürfte man ja [den Farren in der Nordseite] des ganzen Vorhofes stehen lassen. – Auch nach R. Elea͑zar b.R. Šimo͑n dürfte man ihn ja [in der Nordseite] zwischen dem Altar und der Wand [des Vorhofes] stehen lassen!?

Du mußt also erklären, wegen der Schwäche⁷ des Hochpriesters, ebenso auch nach Rabbi, wegen der Schwäche des Hochpriesters.

7. 7 Muß das Opfer in der nächsten Nähe des Altars geschlachtet werden, da er das Blut auf den Altargrund ausschütten muß.

DEN KOPF NACH SÜDEN MIT DEM GESICHTE NACH WESTEN. Wie ist dies möglich? Rabh erwiderte: Wenn er den Kopf umwendet. – Sollte er ihn doch gerade stehen⁸ lassen!? Abajje erwiderte: Mit Rücksicht darauf, er könnte Mist werfen.

8. 8 Den Kopf zum Tempel u. die Hinterseite zum Altar gewandt.

Die Rabbanan lehrten: Auf welche Weise erfolgt das Stützen? Das Opfer steht nördlich mit dem Gesichte nach Westen und der Stützende steht östlich mit dem Gesichte nach Westen; er legt beide Hände zwischen beide Hörner des Opfers, nur darf nichts zwischen ihm und dem Opfer trennen, und spricht das Sündenbekenntnis. Bei einem Sündopfer, die betreffende Sünde, bei einem Schuldopfer, die betreffende Schuld, und bei einem Brandopfer [die Vergehen inbetreff] der Nachlese, des Vergessenen, des Eckenlasses und des Armenzehnten – so R. Jose der Galiläer.

R. A͑qiba sagt, ein Brandopfer werde nur wegen [der Übertretung] eines Gebotes oder eines in ein Gebot übergehenden Verbotes⁹ dargebracht. –

9. 9 Wenn mit dem Verbote ein Gebot verbunden ist, wodurch es aufgehoben wird; beispielsweise Ex. 12,10: man lasse nichts bis zum Morgen zurück, was aber zurückbleibt, verbrenne man.

Worin besteht ihr Streit? R. Jirmeja erwiderte:

Sie streiten über das Verbot des Aases:

R. A͑qiba ist der Ansicht, dies sei ein richtiges¹⁰ Verbot, und R. Jose der Galiläer ist der Ansicht, dieses sei kein richtiges¹¹ Verbot.

10. 10 Diesem Verbote folgt zwar das Gebot, das Aas einem Fremdling zu schenken, jedoch kann nach der Übertretung desselben das Gebot nicht mehr ausgeübt werden.
11. 11 Da ihm immerhin ein Gebot folgt; es wird daher nicht mit Geißelung bestraft, somit ist dessentwegen ein Brandopfer darzubringen.

Abajje erwiderte: Alle stimmen überein, daß das Verbot des Aases ein richtiges Verbot sei, und sie streiten vielmehr über [das Gebot des] Zurücklassens¹²:

12. 12 Der den Armen zukommenden Erntereste (Eckenlaß, Vergessenes &c.).

R. A͑qiba ist der Ansicht, man müsse es von vornherein¹³ zurücklassen, und R. Jose der Galiläer ist der Ansicht, man müsse es nachher¹⁴.

13. 13 Mit dem Einsammeln ist das Gebot des Zurücklassens verdrängt worden; es ist also ein richtiges Verbot und wird mit Geißelung bestraft.
14. 14 Er kann auch nach der Ausübung des Verbotes, dem Einsammeln, das Gebot ausüben u. es zurücklassen; mit der Ausübung des Gebotes wird also das Verbot aufgehoben.

Die Rabbanan lehrten: Wie lautet sein Sündenbekenntnis? Ich habe gesündigt, gefrevelt und gefehlt. Ebenso heißt es beim fortzuschickenden Sühnebock:¹⁵ er soll über ihm alle Sünden der Kinder Jisraél bekennen, all ihre Freveltaten und all ihre Verfehlungen; ebenso heißt es bei Moše:¹⁶ der Sünde, Frevel und Verfehlung vergibt – so R. Meír. Die Weisen sagen: Sünden sind vorsätzliche Missetaten, denn so heißt es: ¹⁷ vertilgt werde diese Seele, ihre Sünde haftet ihr an;

15. 15 Lev. 16,21.
16. 16 Ex. 34,7.
17. 17 Num. 15,31.

Frevel sind widersetzliche Missetaten, denn so heißt es:¹⁸ der König von Moab widersetzte sich mir; ferner heißt es:¹⁹ damals, zu jener Zeit, widersetzte sich auch Libhna; Verfehlungen sind die versehentlichen Missetaten, denn so heißt es:²⁰ wenn jemand versehentlich fehlt. Sollte er denn, nachdem er die vorsätzlichen Missetaten und die Widersetzlichkeiten bekannt hat, die versehentlichen Missetaten bekennen!?

18. 18 iiReg. 3,7.
19. 19 Ib. 8,22.
20. 20 Lev. 4,2.

Vielmehr lautet sein Sündenbekenntnis wie folgt: Ich habe vor dir gefehlt, gesündigt und gefrevelt, ich und mein Haus &c. So heißt es auch bei David:²¹wir haben gefehlt samt unseren Vätern, wir haben gesündigt und gefrevelt. Ebenso heißt es bei Šelomo:²²wir haben gefehlt, gesündigt und gefrevelt. Ebenso heißt es bei Daniél:²³wir haben gefehlt, gesündigt, gefrevelt und uns widersetzt. – Wieso sagte aber Moše: der Sünde, Frevel und Verfehlung vergibt!? Moše sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, wenn die Jisraéliten vor dir sündigen und Buße tun, so rechne ihnen die vorsätzlichen [Sünden] als versehentliche an!

21. 21 Ps. 106,6.
22. 22 iReg, 8,47,
23. 23 Dan. 9,5.

Rabba b.Šemuél sagte im Namen Rabhs: Die Halakha ist wie die Weisen. – Selbstverständlich, bei [einem Streite] zwischen einem Einzelnen und einer Mehrheit ist ja die Halakha nach der Mehrheit zu entscheiden!? – Man könnte glauben, der Grund R. Meírs sei einleuchtender, weil der (von Moše angewandte) Schriftvers²⁴ ihn unterstützt, so lehrt er uns.

24. 24 Der vom Sündenbekenntnis am Versöhnungstage spricht.

Einst trat²⁵ jemand in Gegenwart Rabas [vor das Betpult] und verfuhr nach R. Meír; da sprach dieser zu ihm: Du läßt also die Rabbanan und verfährst nach R. Meír!? Jener erwiderte: Ich bin der Ansicht R. Meírs, denn so steht es auch in der Tora Mošes.

25. 25 Cf. Bd. I S. 60 Anm. 45.

Die Rabbanan lehrten:²⁶ Und Sühne schaffen; der Schriftvers spricht von der Sühne durch Worte²⁷. Du sagst von der Sühne durch Worte, vielleicht ist dem nicht so, sondern von der Sühne durch das Blut!?

26. 26 Lev. 16,11.
27. 27 Durch das Sündenbekenntnis.

Ich deduziere also: hierbei wird [der Ausdruck] Sühne gebraucht und dort²⁸ wird [der Ausdruck] Sühne gebraucht, wie die beim Ziegenbocke genannte Sühne eine durch Worte ist, ebenso ist die beim Farren gebrauchte Sühne eine durch Worte.

28. 28 Beim Sündenbock, der lebendig Sühne verschaffte; cf. Lev. 16,10.

Wenn du aber dagegen einwendest, so heißt es:²⁹ Ahron soll seinen eigenen Sündopfer-Farren darbringen und sich und seinem Hause Sühne schaffen, und noch ist ja der Farre nicht geschlachtet. –

29. 29 Lev. 16,11.

Was heißt: wenn du dagegen einwendest? – Man könnte einwenden, es sei vom innerhalb [des Tempels] herzurichtenden Ziegenbocke zu folgern, bei dem die Sühne durch das Blut erfolgt, so heißt es: und Sühne schaffen, und noch ist der Farre nicht geschlachtet.