Bawa Metzia 58 בבא מציעא

den Schatzmeistern einen Eid¹; wenn aber nicht, so leisten sie den Bewohnern der Stadt einen Eid, und diese müssen andere Šeqalim entrichten. Finden sie sich später ein, oder bringen die Diebe sie zurück, so sind diese und jene Šeqalimsteuer, ohne ihnen im nächsten Jahre angerechnet zu werden!?

1. 1 Daß sie keine Fahrlässigkeit begangen haben; das Geld befindet sich dann bereits im Besitze des Heiligtums u, die Absender sind nicht mehr haftbar.

Šemuél erwiderte: Hier wird von Lohnhütern gesprochen, die schwören müssen, um ihren Lohn zu erhalten². – Wieso müssen sie demnach den Schatzmeistern einen Eid leisten, sie sollten doch den Bewohnern der Stadt einen Eid leisten³!? Rabba erwiderte: Sie leisten den Bewohnern der Stadt einen Eid in Gegenwart der Schatzmeister, damit diese sie nicht verdächtigen; oder auch, damit diese sie nicht fahrlässig nennen. –

2. 2 Ersatzfrei sind sie auch ohne Eid.
3. 3 Da diese den Transport zu bezahlen haben.

Er lehrt ja aber vom Stehlen und Abhandenkommen, und Lohnhüter sind ja für Diebstahl und Abhandenkommen haftbar!? Zugegeben, daß sie nicht ersatzpflichtig sind, aber immerhin sollten sie ihren Lohn verlieren.

Rabba erwiderte: Gestohlen, durch bewaffnete Räuber, abhanden gekommen, wenn das Schiff im Meere untergegangen⁴ist.

4. 4 Durch Unglücksfälle; sie verlieren ihren Lohn nicht.

R. Joḥanan erklärte: Hier ist die Ansicht R. Šimo͑ns vertreten, welcher sagt, bei Heiligem, für das [der Eigentümer] haftbar ist, gebe es eine Übervorteilung, und man müsse wegen dessen schwören. –

Erklärlich ist dies von dem Falle, wenn [vom Gelde] noch nichts abgehoben worden ist, wenn aber [vom Gelde] abgehoben worden ist, ist es ja Heiliges, für das er nicht haftbar ist!? Es wird nämlich gelehrt: Man hebe ab für das Abhandengekommene, das Eingeforderte⁵und das Einzufordernde!?

5. 5 Dennoch müssen die Boten schwören.

Vielmehr, erklärte R. Elea͑zar, dieser Eid ist eine Anordnung der Weisen, damit man mit dem Heiligen nicht leichtfertig umgehe.

DER LOHNHÜTER SIE NICHT ZU BEZAHLEN. R. Joseph b. Ḥama wies Rabba auf einen Widerspruch hin. Wir haben gelernt, der Lohnhüter brauche nicht zu bezahlen, und dem widersprechend wird gelehrt: Wenn jemand einen Tagelöhner mietet, die [rote] Kuh⁶zu bewachen, Kinder⁷ zu bewachen, Saaten⁸zu bewachen, so erhält er keinen Lohn für den Šabbath, daher ist er am Šabbath nicht haftbar.

6. 6 Daß sie nicht zur Arbeit benutzt werde u. kein Gebrechen bekomme; cf. Num. 19,2ff.
7. 7 Die den Hochpriester bei der Darbringung der roten Kuh mit dem Weihwasser zu besprengen halten; diese mußten vor jeder levitischen Verunreinigung bewahrt werden; cf. Suk. Fol. 21a.
8. 8 Für die Schwingegarbe u. die 2 Brote; cf. Lev. 23,10ff.

Ist er aber auf eine Woche, einen Monat, ein Jahr oder ein Septennium gemietet, so zahle er ihm den Lohn auch für den Šabbath; daher ist er auch am Šabbath haftbar. Doch wohl hinsichtlich der Ersatzleistung!? –

Nein, hinsichtlich des Verlustes seines Lohnes. – Demnach ist auch im Anfangsatze, in dem er lehrt, er sei am Šabbath nicht haftbar, zu verstehen, hinsichtlich des Verlustes seines Lohnes; aber erhält er denn einen Lohn für den Šabbath, er lehrt ja, daß er ihm keinen Lohn für den Šabbath zahle!? Da schwieg er.

Darauf sprach er zu ihm: Hast du etwas darüber gehört? Jener erwiderte: R. Šešeth erklärte: wenn er es ihm zugeeignet⁹ hat. Ebenso erklärte auch R. Joḥanan: wenn er es ihm zugeeignet hat.

9. 9 Wenn der Hüter sich verpflichtet hat, Ersatz zu zahlen, u. für diesen eventuellen Ersatz seine Güter verpfändet hat, da die mündliche Vereinbarung nicht ausreicht.

R. ŠIMO͑N SAGT, BEI HEILIGEM, FÜR DAS [DER EIGENTÜMER] HAFTBAR IST, GEBE ES EINE ÜBERVORTEILUNG, UND FÜR DAS ER NICHT HAFTBAR IST, GEBE ES KEINE ÜBERVORTEILUNG. Ein Jünger rezitierte vor R. Jiçḥaq b. Abba:

Wegen des Heiligen, für das [der Eigentümer] haftbar ist, ist man¹⁰ schuldig, weil ich dabei lese:¹¹und er es Gott ableugnet; und für das er nicht haftbar ist, ist man frei, weil ich dabei lese: und es ableugnet¹² seinem Nächsten.

10. 10 Ein Opfer, wenn man es ableugnet u. dies beschwört.
11. 11 Lev. 5,21.
12. 12 Das W. וכחש befindet sich im bezüglichen Schriftverse zwischen ביהוה u. בעמיתו, sodaß es auf beide bezogen werden kann.

Da sprach er zu ihm: Wohin denn,

das Entgegengesetzte leuchtet¹³ja ein!? Jener fragte: Soll ich [diese Lehre] streichen?

13. 13 Übereinstimmend mit der Lehre RŠ.s hinsichtlich der Übervorteilung.

Dieser erwiderte: Nein, dies ist wie folgt zu verstehen: Wegen des Heiligen, für das [der Eigentümer] haftbar ist, ist man schuldig, denn dieses ist einbegriffen¹⁴in [den Worten] und es Gott ableugnet; und für das er nicht haftbar ist, ist man frei, denn dieses ist ausgeschlossen¹⁵durch [die Worte] und es ableugnet seinem Nächsten.

14. 14 Obgleich man eigentl. frei sein sollte, da es Eigentum Gottes ist.
15. 15 Sonst aber wäre man schuldig.

R. JEHUDA SAGT, AUCH WENN JEMAND EINE TORAROLLE, EINE PERLE ODER EIN VIEH VERKAUFT, GEBE ES HIERBEI KEINE ÜBERVORTEILUNG. Es wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Auch wenn man eine Torarolle verkauft, gibt es hierbei keine Übervorteilung, weil deren Wert unbeschränkt ist. Bei einem Vieh und einer Perle gibt es ebenfalls keine Übervorteilung, weil man sie zu einem Paare haben will.

Man entgegnete ihm: Man will ja auch alles andere zu einem Paare haben. – Und R. Jehuda!? – Diese sind besonders wertvoll, andere Dinge aber nicht. – Bis wieviel¹⁶!? Amemar erwiderte: Bis zu ihrem Werte¹⁷.

16. 16 Welche ist bei diesen die höchstzulässige Übervorteilung.
17. 17 Wenn er das Doppelte gezahlt hat.

Es wird gelehrt: R. Jehuda b. Bethera sagte: Wenn jemand im Kriege ein Pferd, ein Schwert oder ein Schild¹⁸verkauft, so gibt es hierbei ebenfalls keine Übervorteilung, weil sie das Leben erhalten.

18. 18 Das W. חטיטום (Varr. חטיטוב ,חטיטוס ,הסיטוס) ist ganz dunkel; der jerušalemische T. hat an dessen Stelle תריס, was die übliche Erkl. Panzer, Schild, bestätigt.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:²³Ihr sollt euren Nächsten nicht kränken, die Schrift spricht von der Kränkung durch Worte. Du sagst, von der Kränkung durch Worte, vielleicht ist dem nicht so, sondern von geldlicher Übervorteilung? Wenn es heißt:²⁴wenn du etwas an deinen Nächsten verkaufst oder etwas aus der Hand deines Nächsten kaufst, so wird ja schon von der geldlichen Übervorteilung gesprochen, somit deutet [der Schriftvers]: ihr sollt euren Nächsten nicht kränken, auf die Kränkung durch Worte.

23. 23 Lev. 25,17.
24. 24 Ib. V. 14.

Hat jemand beispielsweise Buße getan, so sage man nicht zu ihm: denke an deine früheren Taten. Stammt jemand von Proselyten, so sage man nicht zu ihm: denke an die Taten deiner Vorfahren. Wenn jemand Proselyt ist und die Tora lernen will, so sage man nicht zu ihm: ein Mund, der Aas, Totverletztes, Ekel- und Kriechtiere²⁵gegessen hat, will nun die Tora lernen, die aus dem Munde der Allmacht gesprochen wurde.

25. 25 Im weiteren Sinne jede rituell verbotene Speise.

Kommen über jemand Züchtigungen, kommen über jemand Krankheiten, oder begräbt jemand seine Kinder, so spreche man nicht zu ihm, wie die Genossen zu Ijob sprachen:²⁶Ist deine Gottesfurcht nicht dein Vertrauen, und deine Hoffnung dein redlicher Weg. Bedenke doch, wer kam je schuldlos um.

26. 26 Ij. 4,6,7.

Suchen Eseltreiber Futter, so sage man nicht zu ihnen: geht zu jenem, er verkauft Futter, während man von jenem weiß, daß er niemals Futter verkauft hat. R. Jehuda sagte: Man darf auch, wenn man kein Geld hat, nicht die Augen auf eine Ware²⁷richten. Dies alles ist dem Herzen²⁸anvertraut, und von Dingen, die dem Herzen anvertraut sind, heißt es:²⁹du sollst dich vor deinem Gott fürchten.

27. 27 Um den Verkäufer glauben zu machen, er wolle sie kaufen.
28. 28 Man kann ihm die böse Absicht nicht nachweisen.
29. 29 Lev. 25,17.

R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Die Kränkung durch Worte ist eine schwerere [Sünde] als die geldliche Übervorteilung, denn bei jener heißt es:³⁰du sollst dich vor deinem Gott fürchten, und bei dieser heißt es nicht: du sollst dich vor deinem Gott fürchten. R. Elea͑zar begründete: Jene betrifft seinen Körper, diese aber sein Vermögen. R. Šemuél b. Naḥmani begründete: Diese kann zurückgezahlt werden, jene aber kann nicht zurückgezahlt werden.

30. 30 Lev. 25,17.

Ein Jünger rezitierte vor R. Naḥman b. Jiçḥaq: Wenn jemand seinen Nächsten öffentlich beschämt, so ist es ebenso, als würde er Blut vergießen. Dieser sprach: Du hast recht; wir sehen auch, wie die Röte schwindet³¹und die Blässe kommt. Abajje sprach zu R. Dimi: Wovor nehmen sie sich im Westen³²in acht? Dieser erwiderte: Vor der Beschämung [anderer], R. Ḥanina sagte nämlich: Alle steigen ins Fegefeuer hinab, ausgenommen drei. –

31. 31 Im Gesichte des Beschämten.
32. 32 Palästina, weil westlich von Babylonien.

Alle, wie kommst du darauf!? – Vielmehr, alle, die ins Fegefeuer hinabsteigen, kommen zurück herauf, ausgenommen drei, die hinabsteigen und nicht mehr heraufkommen. Folgende sind es: wer eine verheiratete Frau beschläft, wer seinen Nächsten öffentlich beschämt, und wer seinen Nächsten beim Spottnamen nennt. – Das Nennen beim Spottnamen gehört ja zur Beschämung!? – Auch in dem Falle, wenn er daran schon gewöhnt ist³³.

33. 33 Und dadurch nicht mehr beschämt wird.

Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: