Bawa Metzia 57 בבא מציעא

Darf man nun ihn selbst hervorholen¹und essen: ist es ebenso als würde man ihn in einen Krug getan haben, und er war ja durch die Schwingegarbe erlaubt worden, oder verliert er sich gegenüber dem Ackerboden²? – Dies bleibt unentschieden.

1. 1 Die Frage ist nicht, ob die Ernte von diesem Weizen erlaubt ist, sondern ob der bereits gesäete Weizen, wenn man ihn nach der Darbringung der Schwingegarbe zurück aus der Erde geholt hat, erlaubt ist od. nicht.
2. 2 Und gehört also zur nächstjährigen Ernte.

Raba sagte im Namen R. Ḥasas: R. Ami fragte, ob es bei diesen³nur keine Übervorteilung⁴gibt, wohl aber eine Aufhebung⁵des Kaufes, oder auch diese nicht? R. Naḥman sagte: Später sagte R. Ḥasa, R. Ami habe entschieden, bei diesen gebe es nur keine Übervorteilung, wohl aber eine Aufhebung des Kaufes. R. Jona sagte vom Heiligen und R. Jirmeja sagte von Grundstücken, beide im Namen R. Joḥanans, dabei gebe es nur keine Übervorteilung, wohl aber eine Aufhebung des Kaufes.

3. 3 Den in der Mišna genannten Gegenständen.
4. 4 Dh. Rückzahlung des Betrages der Übervorteilung, wenn diese genau ein Sechstel beträgt.
5. 5 Wenn die Übervorteilung ein Sechstel des Kaufwertes übersteigt.

Nach demjenigen, der dies vom Heiligen sagt, gilt dies um so mehr von Grundstücken⁶, und nach demjenigen, der dies von Grundstücken sagt, gilt dies vom Heiligen⁷nicht. Dies nach Šemuél, denn Šemuél sagte, wenn man Heiliges im Werte einer Mine durch den Wert einer Peruṭa ausgeweiht hat, sei die Ausweihung gültig.

6. 6 Da nun Fälle, bei welchen der Kauf aufgehoben werden kann, in unserer Mišna nicht einbegriffen sind, so ist zu folgern: wenn es bei Heiligem ein Irren gibt, um so mehr bei Profanem.
7. 7 Da es beim Heiligen kein Irren gibt.

Dort haben wir gelernt: Wenn das geheiligte [Vieh] gebrechenbehaftet ist, so wird es⁸profan; er muß aber⁹den Wert ergänzen. R. Joḥanan sagt, es sei profan, nach der Tora, und er müsse den Wert ergänzen, nach ihrer¹⁰Bestimmung; Reš Laqiš aber sagt, auch den Wert ergänzen müsse er nach der Tora. –

8. 8 Wenn der Eigentümer es auf ein anderes umgetauscht hat.
9. 9 Falls das eingetauschte weniger wert ist.
10. 10 Der Rabbanan.

Von welchem Falle¹¹wird hier gesprochen; wollte man sagen, vom Betrage der Übervorteilung¹², wieso sagt Reš Laqiš, daß er nach der Tora den Wert ergänzen müsse, wir haben ja gelernt: bei folgenden Dingen gibt es keine Übervorteilung: bei Grundstücken, Sklaven, Schuldscheinen und Heiligem;

11. 11 Dh. um wieviel das eingetauschte Vieh weniger wert ist, als das erste.
12. 12 Um ein Sechstel.

wollte man sagen, vom Betrage, bei dem der Kauf aufgehoben wird, wieso sagt R. Joḥanan, der Wert müsse nur nach ihrer Bestimmung ergänzt werden, R. Jona sagte ja vom Heiligen, und R. Jirmeja von Grundstücken, beide im Namen R. Joḥanans, dabei gebe es nur keine Übervorteilung, wohl aber eine Aufhebung des Kaufes¹³!? – Tatsächlich vom Betrage, bei dem der Kauf aufgehoben wird, nur wende man R. Joḥanan mit Reš Laqiš und Reš Laqiš mit R. Joḥanan um¹⁴. –

13. 13 Nach R. Jona befindet sich RJ. in einem Widerspruche.
14. 14 Die Ansicht des einen ist dem anderen zu addizieren; RJ. ist also der Ansicht, der Wert müsse nach der Tora ergänzt werden, da es bei Heiligem, wie R. Jona lehrt, ein Irren gibt.

Worin besteht ihr Streit? – In einer Lehre Šemuéls. Šemuél sagte, wenn man Heiliges im Werte einer Mine durch den Wert einer Peruṭa ausgeweiht hat, sei die Ausweihung gültig; einer hält von der Lehre Šemuéls, und einer hält nichts von der Lehre Šemuéls.

Wenn du willst, sage ich: beide halten sie von der Lehre Šemuéls, und ihr Streit besteht in folgendem; einer ist der Ansicht, nur wenn man es ausgeweiht hat, nicht aber dürfe man dies¹⁵von vornherein, und einer ist der Ansicht, auch von vornherein.

15. 15 Das geheiligte Vieh durch ein anderes, das weniger wert ist, auslösen.

Wenn du aber willst, sage ich: tatsächlich¹⁶ vom Betrage der Übervorteilung, auch wende man [ihre Ansichten] nicht um, und sie streiten über die Lehre R. Ḥisdas. Dieser sagt, unter ‘bei diesen gibt es keine Übervorteilung’ sei zu verstehen, bei diesen gelte nicht das Gesetz der Übervorteilung¹⁷,

16. 16 Sc. Spricht die oben angezogene Lehre.
17. 17 Dieser Ansicht ist auch RL.

und man könne zurücktreten, auch wenn der Betrag der Übervorteilung nicht vorhanden ist.

Man wandte ein: Es gibt Wucher und Übervorteilung¹⁸bei einem Gemeinen, nicht aber gibt es Wucher und Übervorteilung beim Heiligen!? – Diese [Lehre] ist ja nicht bedeutender als unsere Mišna, die wir auf das Gesetz von der Übervorteilung bezogen haben, ebenso ist auch diese zu erklären: Wucher und das Gesetz von der Übervorteilung gibt es bei einem Gemeinen, nicht aber gibt es Wucher und das Gesetz von der Übervorteilung beim Heiligen¹⁹. –

18. 18 Dh. das Gesetz, daß diese, wenn sie ein Sechstel beträgt, zurückgezahlt werden müsse.
19. 19 Vielmehr kann der Kauf aufgehoben werden, auch wenn die Übervorteilung kein Sechstel beträgt.

Wieso heißt es demnach im Schlußsatze, diesbezüglich sei es beim Profanen strenger als beim Heiligen!? – Dies bezieht sich auf Wucher. – Sollte er doch ebensogut von der Übervorteilung lehren, in dieser Hinsicht sei es beim Heiligen strenger als beim Profanen!? –

Allerdings ist es beim Profanen strenger als beim Heiligen nur in dieser Hinsicht, sonst aber nicht, aber ist es etwa auch beim Heiligen nur in dieser Hinsicht strenger und sonst nicht!? –

In welchem Falle kann Wucher beim Heiligen vorkommen; wollte man sagen, wenn der Schatzmeister hundert für hundertundzwanzig verborgt hat, so hat ja der Schatzmeister eine Veruntreuung begangen, und sobald er eine Veruntreuung begangen hat, ist das Geld profan und Eigentum eines Gemeinen!?

R. Hoša͑ja erwiderte: Hier handelt es sich um den Fall, wenn jemand übernommen hat, Mehl²⁰zum Preise von vier [Maß]²¹zu liefern, und der Preis auf drei festgesetzt worden²²ist. Es wird nämlich gelehrt: Wenn jemand übernommen hat, Mehl zum Preise von vier zu liefern, und es auf drei gestiegen ist, so muß er es zum Preise von vier liefern, und wenn zum Preise von drei zu liefern, und es auf vier gefallen ist, so muß er es ebenfalls zum Preise von vier liefern, weil das Heiligtum immer die Oberhand hat.

20. 20 An den Tempel, zu den Speiseopfern.
21. 21 Für eine bestimmte Münze (einen Sela͑).
22. 22 Für einen Gemeinen ist der Abschluß einer Lieferung vor der Festsetzung des Marktpreises verboten (cf. infra Fol. 72b), weil der Preis steigen kann, u. wenn der Käufer für das bereits gezahlte Geld mehr erhält, so ist dies Wucher.

R. Papa erklärte: Hier wird von den dem Schatzmeister übergebenen Bausteinen²³gesprochen. Dies nach Šemuél, denn Šemuél sagte, man baute mit profanen und weihte sie nachher²⁴.

23. 23 Wenn er solche auf Wucher verborgt hat.
24. 24 Die Baumaterialien wurden erst nach der Verwendung bezahlt, damit sie profan bleiben, u. die Arbeiter an diesen keine Veruntreuung am Heiligen begehen.

WEGEN DIESER IST WEDER DAS DOPPELTE &C. ZU ZAHLEN. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:²⁵Bei jedem Eigentumsvergehen, generell; ein Ochs, ein Esel, ein Schaf oder ein Gewand, speziell; und alles, was abhanden kommt, von dem er sagt, wiederum generell;

25. 25 Ex. 22,8.

dies ist also eine Generalisierung, Spezialisierung und Generalisierung, wobei man sich nach dem Speziellen richte; wie das Speziellgenannte beweglich und selbst Geld ist, ebenso auch alles andere, was beweglich und selbst Geld ist;

ausgenommen sind Grundstücke, die nicht beweglich sind, ausgenommen sind Sklaven, die Grundstücken gleichen, und ausgenommen sind Schuldscheine, die, obgleich beweglich, nicht selbst Geld sind. Heiliges, denn es heißt:²⁶seines Nächsten, seines Nächsten, nicht aber des Heiligtums.

26. 26 Ib. V. 7.

NOCH DAS VIER- ODER FÜNFFACHE. Weshalb? – Der Allbarmherzige spricht von der Zahlung des Vier- und Fünffachen, nicht aber von der Zahlung des Drei- und Vierfachen²⁷.

27. 27 Da der Doppelersatz, der bei der Zahlung des 4- au. 5fachen einbegriffen ist, abzuziehen ist.

FERNER BRAUCHT WEGEN DIESER DER UNENTGELTLICHE HÜTER NICHT ZU SCHWÖREN. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:²⁸Wenn jemand seinem Nächsten gibt, generell; Silber oder Geräte, speziell; und es aus seinem Hause gestohlen wird, wiederum generell;

28. 28 Ex. 22,6.

dies ist also eine Generalisierung, Spezialisierung und Generalisierung, wobei man sich nach dem Speziellen richte; wie das Speziellgenannte beweglich und selbst Geld ist, ebenso auch alles andere, was beweglich und selbst Geld ist;

ausgenommen sind Grundstücke, die nicht beweglich sind, ausgenommen sind Sklaven, die Grundstücken gleichen, und ausgenommen sind Schuldscheine, die, obgleich beweglich, nicht selbst Geld sind. Heiliges, denn der Allbarmherzige sagt: seines Nächsten, seines Nächsten, nicht aber des Heiligtums.

DER LOHNHÜTER BRAUCHT NICHT ZU BEZAHLEN. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:²⁹Wenn jemand seinem Nächsten gibt, generell; einen Esel, einen Ochsen oder ein Schaf, speziell; oder sonst ein Vieh zur Verwahrung, wiederum generell;

29. 29 Ib. V. 9.

dies ist also eine Generalisierung, Spezialisierung und Generalisierung, wobei man sich nach dem Speziellen richte; wie das Speziellgenannte beweglich und selbst Geld ist, ebenso auch alles andere, was beweglich und selbst Geld ist;

ausgenommen sind Grundstücke, die nicht beweglich sind, ausgenommen sind Sklaven, die Grundstücken gleichen, und ausgenommen sind Schuldscheine, die, obgleich beweglich, nicht selbst Geld sind. Heiliges, denn der Allbarmherzige sagt: seines Nächsten, seines Nächsten, nicht aber des Heiligtums.

FERNER BRAUCHT WEGEN DIESER DER UNENTGELTLICHE HÜTER NICHT ZU SCHWÖREN Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn die Bewohner der Stadt ihre Šeqalim³⁰[durch Boten] sandten und sie ihnen gestohlen worden oder abhanden gekommen sind, so leisten diese,

30. 30 Die Tempelsteuer; cf. Seq. II,1.

falls die Hebe³¹bereits³²entnommen wurde,

31. 31 Der Schatzkammer; cf. ib. III,1ff.
32. 32 Bei der Gerichtsverhandlung.