Die Torah - Die fünf Bücher Mose
נפש כי תחטא. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, מַה תַּ"ל וּמָעֲלָה מַעַל בַּה'? לְפִי שֶׁכָּל הַמַּלְוֶה וְהַלֹּוֶה וְהַנּוֹשֵֹׁא וְהַנּוֹתֵן אֵינוֹ עוֹשֶׂה אֶלָּא בְּעֵדִים וּבִשְׁטָר, לְפִיכָךְ בִּזְמַן שֶׁהוּא מְכַחֵשׁ, מְכַחֵשׁ בָּעֵדִים וּבַשְּׁטָר, אֲבָל הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ אֵינוֹ רוֹצֶה שֶׁתֵּדַע בּוֹ נְשָׁמָה אֶלָּא שְׁלִישִׁי שֶׁבֵּינֵיהֶם, לְפִיכָךְ כְּשֶׁהוּא מְכַחֵשׁ מְכַחֵשׁ בַּשְּׁלִישִׁי שֶׁבֵּינֵיהֶם (שם):
בתשומת יד. שֶׁשָּׂם בְּיָדוֹ מָמוֹן לְהִתְעַסֵּק אוֹ בְּמִלְוֶה:
או בגזל. שֶׁגָּזַל מִיָּדוֹ כְּלוּם:
או עשק. הוּא שְֹכַר שָֹכִיר (שם):
Wenn jemand sündigt; R. Akiba sagt, was lehrt uns, und begeht eine Untreue 21 gegen den Ewigen? Jeder, der verleiht oder sich leiht oder Geschäfte macht, nimmt sich Zeugen dazu oder macht es schriftlich; wenn darum der eine ableugnet, leugnet er gegen die Zeugen und die Urkunde; wenn aber jemand eine Sache von seinem Nächsten aufbewahren läßt und nicht will, daß eine Seele davon wisse außer dem Dritten (dem Ewigen), der ihnen gegenwärtig; wenn er darum ableugnet, so leugnet er gegen den Dritten, der bei ihnen war (Tor. koh.). Ein Darlehen, er hat Geld in seine Hand gelegt, um damit Geschäfte zu machen, oder als Darlehen. Oder Geraubtes, er hat ihm etwas geraubt. Oder er hat den Lohn vorenthalten, das ist der Lohn des Mietlings (Tor. koh.).
נפש כי תחטא , לא נאמר בשגגה , כי המגויין בפרשה זו מזידין הן · ומעלה מעל בה' , גם מעלה מעל בבעל דבר ,שכל האמורין בענין גוזל ממון בעליו שלא כדין , כמו ומעלה בו מעל ( במדבר ה' י"ב ) , אבל יודיע שמלבד המעל הזה מעלה מעל בה' , שחלק לכל אחד חלקו , ובשלוקח חלק חבירו מועל בה' שהכל שלו ולאשר חפץ יתננו , ועובר על מצותיו , ואבל מועל בקדש לא אמר בה' , שאין צורך , כי אין להקדש אדון אלא השם , וכשאומר כי תמעול מעל אינו אלא להקב"ה · ונכתב כן אבל קדש , ואבל ממון חול בפרשה זו , ואבל קנין כמו בסוטה , וגם על כלל העברות בפרש' נשא כי יעשו מכל חטאות האד' , ללמדנו שכלן נקראים מעילות , שאין לך עושה אחת מאלה רק כשימעול מעל באדוניו ובכבודו · ורבותינו אמרו בת"כ מה ת"ל ומעלה מעל בה' לפי שהמפקיד אצל חברו אינו רוצה שתדע בו נשמה , אלא שלישי שביניהם ,לפיכך כשהוא מכחש מכחש בשלישי שביניהם , וזה נהוג בפקדון לפיכך נזכר בראשונה , וה"ה תשומת יד וכל דבר שהאחד בוטח בחברו מיראת ה' , כשמכחיש מכחיש בהקב"ה · וכחש , לשון הכחשה כשאומר להפך מדברי חבירו, זה טוען יש לי בידך פקדון , וזה אומר אין לך בידי כלום , ואין כן שקר , שאינו מכחישו אלא מבטיח דבר לחברו ואינו מקיימו נקרא משקר , או מגיד דבר הפך האמת וכמו שיתבאר בסמוך בעז"ה , ויש הבדל בין הכחשה להכחשה , פעמים עושה חברו בדאי כמו זה שאמרנו , ופעמים מכחש ואומר אמת דברת ואעפ"כ הדין עמי , כגון הנביא בבית אל כשאמר הנביא מארץ יהודה לסור אל ביתו בעבור הנבואה , אמר לו אמת הוא , אבל עתה בא אלי הנבואה שתשוב עמי , וכל שכן ממין הראשון אחריו בי"ת כמו כאן וכחש בעמיתו , שמכחיש באיש ובדבריו , וממין השני אחריו למ"ד כמו שנאמר שם כחש לו · בעמיתו , פי' ראב"ע ז"ל רעהו ויתכן שהוא בעומתו , ולדעתי המלה בנויה מן עם , ואלת עִם מן עַם , כי אותן שהן עם אחד הם קרובים זה לזה וזהו בעמיתו , איש מעמו שהוא עמו איזו שיהיה , וזהו שאמרו בת"כ בעמיתו פרט לגבוה , ועמיתו השני פרט לאחרים , כלומר מעמים אחרים , שאם כחש ונשבע אינו מביא קרבן · בפקדון , בלע"ז ( איין פֿערוואהרונג ) , שיהיה שמור אצלו עד לעת שיתבענו ממנו · בתשומת יד , הוא מלוה או נתן לו מעות בשותפות לשאת ולתת בו · ויאמר ראב"ע ז"ל בתשומת יד , שותפות ששם ידו עמו ואינו כן אלא כולל מלוה ושותפות , וטעם ששתי אלה נקראים תשומת יד , אומר אני לפי שכל הנזכרים אין לשם רשות לשלוט במה שנתן להם , לבד מלוה או מעות שותפות שנמסרו לו להוצאה או לישא וליתן בהם כתוב בעניניו נקרא תשומת יד , כמו ויקח את כל ארצו מידו ( במדב' ך"א ך"ו ) , כלומר מרשותו , וכן תשומת יד , הוא ממון העושה ברשותו לעשות בהן כרצונו · · בגזל , שגזל ממנו בחזקה , כמו ויגזול את החנית מיד המצרי ( ד"ה א' י"א ך"ג ) ואין רואה להעיד על הדבר · עשק את עמיתו , פי' ראב"ע ז"ל בסתר , ולדבריו כוללת גנבה וכיוצא שהיא בסתר , ואינו כן אלא עשק נופל כמו על שכר שכיר , כמו לא תעשוק שכר שכיר עני ואביון ( דברי' ך"ד י"ד ) ,וכיוצא בזה שכובש תחת ידו מה שראוי לו לתת לחברו , לא דבר שלקח מחברו , לכן בכלן נאמר בי"ת בפקדון בתשומת יד בגזל , ולא נאמר בי"ת בעשק , לפי שכלן היו בעין קודם שבאו לידו , ועכשיו מכחש בהן , אבל עושק לא היה בעין , הוצרך לומר או עשק , שעשה עושק ומכחש בעמיתו , וכן אמרו חכמים לא תעשוק את רעך , זה הכובש שכר שכיר וכן פי' רש"י ז"ל :