Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 17. ולא תונו וגו׳ erweitert das soeben für den Geschäftsverkehr ausgesprochene und für den Immobiliarverkehr erläuterte אונאה-Verbot zu dem allgemeinen Verbote überhaupt, auch nicht einmal mit Worten im menschengesellschaftlichen Verkehr dem Nächsten zu nahe zu tun. Es umfaßt nach (Baba Mezia 58b f.) dieses אונאת דברים-Verbot jede Art des Wehetuns mit Worten, das Berühren sittlicher Schattenseiten aus der Vergangenheit des Nächsten oder seiner Eltern: זכור מעשי אבותיך ,זכור מעשיך הראשונים, den Freunden Jobs gleich kränkende Vorwürfe im Unglück: וכור נא מי הוא נקי אבד öffentliche Beschämung: מלבין פני חברו ברבים, Benennung mit Spottnamen: מכנה שם רע לחברו, insbesondere aber ein solches Wehetun mit Worten, dessen böse Absicht nur Gott offenbar ist, דבר מסור ללב, wobei es daher ganz besonders heißt: ויראת מאלקיך wie: das Erteilen eines schlechten oder auch nur neckischen Rates, אם היו חמרים מבקשים תבואה ממנו לא יאמר להם לכו אצל פלוני שהוא מוכר תבואה ויודע בו שלא מכר לעולם, ja auch das mutwillige Erregen einer von vornherein falschen Hoffnung gehört hierher, wie einen Verkäufer nach dem Preise einer Ware zu fragen ohne überhaupt Kaufabsicht zu haben, לא יאמר לו בכמה חפץ זה והוא אינו רוצה ליקח. Alle diese und ähnliche Versündigungen mit Worten an dem Gemüte des Nächsten haben das mit der אונאה-Versündigung im Geschäftsverkehr gemein, daß sie eine schwache Seite des Nächsten dort seine Warenunkunde, hier die Verletzbarkeit seines Gemütes zu seinem Nachteil missbrauchen. Und als noch weit schwerer und strafbarer verurteilt das Gesetz אונאת דברים als אונאת ממון und bemerkt: זה כגופו וזה כממונו, das eine greift Leib und Seele, das andere nur das Vermögen an, זה ניתן להישבון וזה לא ניתן, das eine kann wieder gut gemacht werden, das andere nicht. כל המלבין פני חברו ברבים כאילו הוא שופך דמים, wer den Nächsten öffentlich beschämt, begeht gleichsam einen Mord, und כל היורדין לגיהנם עולים חוץ מג׳ שיורדין ואינן עולין ואלו הן הבא על אשת איש והמלבין פני חברו ברבים והמכנה שם רע לחברו: für alle gibts wieder einen Aufgang aus dem Gehinom, nur nicht für den Ehebrecher, für den, der seinen Nächsten öffentlich beschämt, und den, der seinen Nächsten mit einem Spottnamen nennt.

ולא תונו וגו׳ ויראת וגו׳ כי וגו׳ אלקיכם. Die Warnung wendet sich an alle Glieder der nationalen Gesellschaft zusammen und sagt: sie sollen einer dem andern nicht wehe tun und jeder einzelne soll sich vor seinem Gotte fürchten, soll wissen, daß Gott sein Auge und Ohr auf jeden einzelnen richtet und ebenso aller seiner Brüder Gott ist. Damit ist denn die unmittelbarste Konsequenz gezeichnet, die die Schemita- und Jobelinstitution für das ganze Zusammenleben der Menschen im Lande haben soll. Indem sie den Gedanken "Gott" in den ganzen Geschäftsverkehr der Menschen verwebt, indem sie den Gedanken geläufig macht, daß sie alle zusammen sich auf einem Gottesboden, in einem Gotteslande bewegen, wo Gott der Herr und Eigentümer aller Güter ist und in Vergegenwärtigung und Betätigung dieser seiner Herrschaft in dem ganzen Ablauf des Verkehrslebens den Tribut seiner Huldigung fordert: erzeugt sie sofort den Zwillingsgedanken dieses Gedankens, daß dieses ganze Zusammenleben sich unter Gottes Auge vollzieht, daß nicht in dem Tempel, daß mitten im Volksverkehr Gott gegenwärtig ist, daß Er diesen Volksverkehr in Seinem Lande, auf Seinem Boden, und jeden einzelnen in diesem Verkehr nur trägt und segnet, wenn dieser Verkehr aller mit allen allen zum Heile gereicht, keiner dem andern wehe tut, keiner die auf dem Gottesboden gewonnene Stellung, den in dem Gotteslande geschöpften Atem zur Kürzung und Kränkung des andern missbraucht und die Grundwahrheit aller Wahrheiten sich mit allen ihren Konsequenzen in alle Fugen und Phasen des Menschen- und Volkslebens hinein- und hinauslebt, daß אני ד׳ אלקיכם.