Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 20. וגר לא תונה וגו׳ steht in engem Zusammenhange mit dem vorangehenden Verse. Dort war gesagt: Selbst der eingeborene Jude von der reinsten unmittelbarsten Abstammung geht der Existenz in der jüdischen Gesamtheit verlustig, sobald er nur im geringsten von der Reinheit des Grundprinzips der jüdischen Gottesanerkenntnis abweicht. Dem gegenüber heißt es nun hier: Und ein im Heidentum geborener Mensch, sobald er sich durch Anerkennung des jüdischen Gottesprinzipes dem Judentum anschließt, hat die vollste Gleichstellung und Gleichberechtigung im jüdischen Kreise vor dem jüdischen Gesetze zu beanspruchen. Durch diese Zusammenstellung ist der große, wiederholt zum Ausdruck kommende Grundsatz sanktioniert, daß nicht Abstammung, nicht Heimat, nicht Besitz, überhaupt nichts Äußerliches, Zufälliges, dem eigentlichen innern Wesen des Menschen Fernstehendes, sondern ganz allein der geistig sittliche Wert der Menschenpersönlichkeit die Menschen- und Bürgerwürde und daraus die Berechtigung als Mensch und Bürger bedingt. Es wird dieser Grundsatz noch besonders durch die Motivierung: כי גרים הייתם במצרים vor Verletzung sicher gestellt. Es scheint nämlich dieser Satz nicht gleichbedeutend mit dem ואתם ידעתם את נפש הגר וגו׳ des V. 9 des folgenden Kapitels zu sein. Es heißt vielmehr absolut: כי גרים הייתם וגו׳, euer ganzes Unglück in Mizrajim war, daß ihr dort "Fremdlinge" gewesen, als solche, nach der Anschauung der Völker, kein Recht auf Boden, Heimat, Existenz hattet, denen gegenüber man daher alles für erlaubt ansah. Als Fremde waret ihr rechtlos in Mizrajim, daraus wuchs euer עבדות und ענוי, euer Sklaventum und Elend. Hütet euch darum, so lautet die Warnung, in eurem Staate das Recht von irgend anderem, als dem reinen Menschtum abhängig zu machen, das jeder Mensch als solcher in sich trägt. Mit jeder Kürzung dieses Menschenrechts ist dem ganzen ägyptischen Greuel Menschen misshandelnder Willkür Tür und Tor geöffnet.

ינה לא תונה (lautverwandt mit כנע: erniedrigen, demütigen, כנה: nicht beim rechten Namen nennen, גנה, rabbinisch: beschimpfen, vielleicht auch mit קנה: seiner Macht unterwerfen, erwerben), heißt: an materiellen oder ideellen Gütern rechtswidrig gekürzt werden, daher a. im Güterverkehr, bei Kauf und Verkauf: übervorteilt werden, (Wajikra 25, 3) אונאת ,וכי תמכרו ממכר וגו׳ אל תונו איש את עמיתו; b. im Umgang: mit Worten gekränkt werden, וגר לא תונה ,אונאת דברים hieße demnach vollständig: Einem Fremdlinge sollst du weder in Worten noch Handlungen zu nahe treten. Es wird jedoch B. M. 58b zunächst als אונאת דברים aufgefasst. Wir werden zu VV. 21 u. 22, die ja in engem Zusammenhange mit V. 20 stehen, auf den Wechsel des Numerus in der Anrede aufmerksam zu machen haben. Wir glauben, daß der Singular der Anrede entweder an das Individuum als solches, oder an die Nation als Gesamtheit, zunächst auch in ihrer Repräsentanz gerichtet ist, während der Plural immer die Nation in allen ihren einzelnen Gliedern, somit in ihrem gesellschaftlichen Zusammenhange, in ihrer gesellschaftlichen Verbindung im Auge hat. Vergl. Bamidbar 10, 3-4 wo durch eine Signaltrompete die Häupter der Nation, durch zwei jedoch die ganze Gemeinde in allen ihren Gliedern berufen wird. Es dürfte demnach auch hier zunächst der Staat als solcher vor Kränkung des Fremden gewarnt werden.

Er soll keine אונאה an dem Fremden üben, soll ihm seiner Fremdlingsschaft willen nicht mehr Lasten und nicht weniger Rechte als dem Einheimischen zuerkennen, ולא תלחצנו und ihn in keiner Weise in der freien Ausübung seiner Nahrungstätigkeit beschränken. Aus Bamidbar 22, 25. und Kön. II. 6, 32 wissen wir, daß להץ zunächst eine Raumbeschränkung, Einzwängung bedeutet. Also wörtlich: Du sollst ihn nicht beengen, einschränken.

20.—23. BEDRÜCKUNG WEHRLOSER UND SCHWACHER
Fremdling. Hebr. »ger«, ein im Land ansässiger Fremder; XII, 3. Er wurde nicht dahin beeinflußt, den jüdischen Glauben anzunehmen; ebenso wenig wie die Israeliten — mit deren rechtlicher Situation in Ägypten hier ein Vergleich gezogen wird — dort Isis oder Apis anbeteten.
nicht kränken. Seine Gefühle dürfen auch nicht einmal durch ein böses Wort verletzt werden. In keiner Weise darf die Tatsache, daß er ein Fremdling ist, zu einer andersartigen oder gar schlechteren Behandlung, als sie die Einheimischen genießen, führen. »Dieser dem Fremdling gewährte gesetzliche Schutz gegenüber jedem Unrecht ist von entscheidender Bedeutung in der Religionsgeschichte. Mit ihm beginnt erst echte Religion. Der Fremde sollte geschützt werden, nicht weil er ein Glied der eigenen Familie, der Sippe, der religiösen Gemeinschaft oder des Volkes war: sondern weil er ein menschliches Wesen war. So wurde in dem Fremden die Idee der Humanität entdeckt« (Hermann Cohen).
Fremdlinge wart ihr. Dem Fremden Gefühle der Liebe entgegenzubringen, ist in der Antike etwas gänzlich Unbekanntes. »Die Ägypter zeigten ihren Fremdenhaß ganz offen« (Holzinger), und die Griechen prägten den schändlichen Ausdruck »Barbaren« für alle Nicht-Griechen. Auch in der heutigen Zeit wird dem Fremden allgemein keine Liebe bezeugt. Lev. XIX, 34 verlangt ausdrücklich in Bezug auf den Fremden: »Du sollst ihn lieben wie dich selbst.« Der Talmud weist daraufhin, daß das Gebot, den Fremden zu lieben oder doch wenigstens nicht zu bedrücken, sechsunddreißigmal in der Torah vorkommt. Dieser unausgesetzten Wiederholung der Ermahnung liegt die bekannte Erfahrung zu Grunde, daß gerade diejenigen, die selbst einmal die Bedrückten gewesen sind, sich in der Rolle der schlimmsten Unterdrücker anderer sehr bald zurechtfinden, sobald es ihnen gelungen ist, an die Macht zu kommen.