Sanhedrin 99 סנהדרין

Dem entspricht auch folgendes. Einst fragte ein Minäer den R. Abahu, wann der Messias kommen werde, und dieser erwiderte ihm: Wenn eure Leute von der Finsternis bedeckt sein werden. Jener entgegnete: Du fluchst mir also! Dieser erwiderte: Es ist ein Schriftvers: ¹ denn fürwahr, Finsternis bedeckt die Erde und tiefes Dunkel die Völker; doch über dir wird der Herr aufstrahlen und seine Herrlichkeit über dir erscheinen.

1. 1 Jes. 60,2.

Es wird gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Die messianischen Tage werden vierzig Jahre anhalten, denn es heißt:² vierzig Jahre habe ich Verdruß mit diesem Geschlechte. R. Elea͑zar b. A͑zarja sagte: Siebzig Jahre, denn es heißt:³ an jenem Tage wird Çor siebzig Jahre in Vergessenheit geraten, wie die Tage eines einzigen Königs; wer ist der einzige König? Der Messias.

2. 2 Ps. 95,10.
3. 3 Jes. 23,15.

Rabbi sagte: Drei Generationen, denn es heißt:⁴ sie werden dich fürchten so lange die Sonne leuchtet und in Gegenwart des Mondes; Geschlecht auf Geschlechter ⁵. R. Hillel sagte: Die Jisraéliten haben keinen Messias mehr, denn sie haben ihn bereits in den Tagen Ḥizqijas verzehrt.

4. 4 Ps. 72,5.
5. 5 Also 3 Geschlechter; nach der obigen Auslegung wird das W. ‘Sonne’ in Ps. 72,17, in Verbindung mit dem Messias gebraucht.

R. Joseph sprach: Der Herr verzeihe R. Hillel; Ḥizqija lebte ja während des ersten Tempels, und während des zweiten Tempels weissagte Zekharja:⁶ Juble laut, Tochter Çijon, jauchze, Tochter Jerušalem; fürwahr, dein König wird bei dir einziehen; gerecht ist er und siegreich; arm ist er und reitet auf einem Esel, auf einem Füllen, dem Jungen einer Eselin.

6. 6 Zach. 9,9.

Ein Anderes lehrt: R. Elie͑zer sagte: Die messianischen Tage werden vierzig Jahre anhalten, denn hier⁷ heißt es: er demütigte dich, ließ dich Hunger leiden und speiste dich, und dort⁸ heißt es: erfreue uns so viele Tage als du uns gedemütigt hast, so viele Jahre als wir Unglück erlebt haben.

7. 7 Dt. 8,3.
8. 8 Ps. 90,15.

R. Dosa sagte: Vierhundert Jahre; denn hier⁹ heißt es: man wird sie knechten und hart bedrücken vierhundert Jahre lang, und dort heißt es: erfreue uns so viele Tage als du uns gedemütigt hast.

9. 9 Gen. 15,13.

Rabbi sagte: Dreihundertfünfundsechzig Jahre, die Zahl der Tage des Sonnenjahres, denn es heißt:¹⁰ denn einen Tag der Rache hatte ich in meinem Herzen, und mein Erlösungsjahr kommt herbei. –

10. 10 Jes. 63,4.

Was heißt: einen Tag der Rache hatte ich in meinem Herzen? R. Joḥanan erwiderte: Nur meinem Herzen habe ich es geoffenbart, nicht aber meinen anderen Organen. R. Šimo͑n b. Laqiš erwiderte: Nur meinem Herzen habe ich es geoffenbart, nicht aber den Dienstengeln.

Abimi, Sohn des R. Abahu, lehrte: Die messianischen Tage werden für Jisraél siebentausend Jahre anhalten, denn es heißt:¹¹ wie sich der Bräutigam mit seiner Braut freut, so wird sich der Herr, dein Gott, mit dir freuen.

11. 11 Ib. 62,5.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Die messianischen Tage werden so lange anhalten, wie seit dem Tage, an dem die Welt erschaffen worden ist, bis jetzt, denn es heißt:¹² so lange, als der Himmel über der Erde steht.

12. 12 Dt. 11,21.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Wie seit den Tagen Noaḥs bis jetzt, denn es heißt:¹³ wie seit den Tagen ¹⁴ Noaḥs gilt mir dies, wo ich geschworen habe.

13. 13 Jes. 54,9.
14. 14 Die kursierenden Ausgaben haben mit dem masoret. Texte כי מי, wie die Wasser. Besser ist jed. die Lesart unseres Textes, כימי, wie ausführl. bei Kennicott u. de Rossi z. St.

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Alle Propheten zusammen weissagten nur von den messianischen Tagen, von der zukünftigen Welt aber [heißt es:]¹⁵ es hat außer dir, o Gott, kein Auge geschaut, was er dem tun wird, der auf ihn harrt. Er streitet somit gegen Šemuél, denn Šemuél sagte, zwischen dieser Welt und den messianischen Tagen gebe es keinen anderen Unterschied, als die Knechtschaft der Regierungen.

15. 15 Jes. 64,3.

Ferner sagte R. Ḥija b. Abba im Namen R. Joḥanans: Alle Propheten weissagten nur von den Bußfertigen, von den vollständig Frommen aber [heißt es:] es hat außer dir, o Gott, kein Auge geschaut. Er streitet somit gegen R. Abahu, denn R. Abahu sagte im Namen Rabhs, auf der Stufe, auf der die Bußfertigen stehen, stehen nicht die vollständig Frommen, denn es heißt:¹⁶ Friede, Friede dem Fernen und dem Nahen; zuerst dem Fernen, nachher dem Nahen. Unter Fernen ist nämlich derjenige zu verstehen, der früher [Gott] fern war, und unter Nahen ist derjenige zu verstehen, der ihm [früher und] später nahe war.

16. 16 Jes. 57,19.

R. Joḥanan erklärte, unter Fernen sei derjenige zu verstehen, der der Sünde fern blieb, und unter Nahen sei derjenige zu verstehen, der der Sünde nahe war, und sich später von ihr entfernt hat.

Ferner sagte R. Ḥija b. Abba im Namen R. Joḥanans: Alle Propheten zusammen weissagten nur von einem, der seine Tochter an einen Schriftgelehrten verheiratet, der für einen Schriftgelehrten das Geschäft beitreibt, und der Schriftgelehrte von seinem Vermögen genießen läßt; von den Schriftgelehrten selbst aber [heißt es:] es hat außer dir, o Gott, kein Auge geschaut.

Worauf beziehen sich [die Worte]: es hat kein Auge geschaut? R. Jehošua͑ b. Levi erwiderte: Dies bezieht sich auf den seit den sechs Schöpfungstagen in seinen Trauben aufbewahrten Wein. Reš Laqiš erwiderte: Dies bezieht sich auf den E͑den, den noch nie ein Auge geschaut hat. Wenn du aber einwendest: wo wohnte Adam? Im Garten. Wenn du aber einwendest, der Garten sei mit dem E͑den identisch, so heißt es: ¹⁷ und ein Strom ging von E͑den aus, den Garten zu bewässern.

17. 17 Gen. 2,10.

[WER SAGT,] DIE TORA SEI NICHT VOM HIMMEL &C. Die Rabbanan lehrten:¹⁸ Denn er hat das Wort des Herrn verachtet und sein Gebot gebrochen, vertilgt, ja vertilgt soll er werden; dies bezieht sich auf den, welcher sagt, die Tora sei nicht vom Himmel. Eine andere Erklärung: Denn das Wort des Herrn hat er verachtet; dies bezieht sich auf den Gottesleugner.

18. 18 Num. 15,31.

Eine andere Erklärung: Denn das Wort des Herrn hat er verachtet; dies bezieht sich auf den, der in die Tora falsche Deutungen hineinbringt. Und sein Gebot gebrochen; dies bezieht sich auf den, der das Fleischbündnis¹⁹ bricht; vertilgt, ja vertilgt, vertilgt auf dieser Welt, ja, vertilgt, in der zukünftigen Welt. Hieraus folgerte R. Elie͑zer aus Modai͑m, wer die Heiligtümer entweiht, die Feste schändet, das Bündnis unseres Vaters Abraham²⁰ bricht, in die Tora falsche Deutungen hineinbringt, seinen Genossen öffentlich beschämt²¹, habe, selbst wenn Gesetzeskunde und gute Handlungen in seinem Besitze sind, keinen Anteil an der zukünftigen Welt.

19. 19 Die Beschneidung.
20. 20 Die Beschneidung.
21. 21 Eigentl. erbleichen macht.

Ein Anderes lehrt: Denn das Wort des Herrn hat er verachtet; dies bezieht sich auf den, welcher sagt, die Tora sei nicht vom Himmel. Und selbst wenn einer sagt, die ganze Tora sei vom Himmel, mit Ausnahme von einem Verse, den nicht der Heilige, gepriesen sei er, gesagt hat, sondern Moše von sich aus, so beziehen sich auf ihn [die Worte:] denn er hat das Wort des Herrn verachtet. Und selbst wenn einer sagt, die ganze Tora sei vom Himmel, mit Ausnahme von einer Subtilität, oder von einem [Schlusse vom] Leichteren auf das Schwerere oder durch Wortanalogie, so beziehen sich auf ihn [die Worte:] denn er hat das Wort des Herrn verachtet.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Wenn jemand die Tora lernt und sie nicht lehrt, so beziehen sich auf ihn [die Worte:] denn er hat das Wort des Herrn verachtet. R. Nathan sagte: Wenn jemand die Mišna nicht beachtet. R. Nehoraj sagte: Wenn jemand in der Lage ist, sich mit der Tora zu befassen und sich mit ihr nicht befaßt.

R. Jišma͑él sagte: Wenn jemand Götzendienst treibt. – Worauf beruht diese Auslegung? – In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Denn er hat das Wort des Herrn verachtet, die Worte, die er selber [zu Moše] am [Berge] Sinaj gesprochen hat:²² ich bin der Herr, dein Gott &c. du sollst keine anderen Götter vor mir haben &c.

22. 22 Ex. 20,2,3; die ersten 2 Verse des Dekaloges sprach Gott selber.

R. Jehošua͑ b. Qorḥa sagte: Wenn jemand die Tora studiert und sie nicht oft wiederholt, so ist es ebenso, als würde jemand säen ohne zu mähen. R. Jehošua͑ sagte: Wer die Tora studiert und sie vergißt, gleicht einer Frau, die gebiert und begräbt.

R. A͑qiba sagte:

Singe²³ jeden Tag, singe jeden Tag. R. Jiçḥaq b. Evdämi sagte: Welcher Schriftvers deutet hierauf? Es heißt:²⁴ die Seele des Sichabmühenden arbeitet für ihn, denn sein Mund treibt ihn dazu an; er arbeitet an dieser Stelle und seine Tora arbeitet für ihn an einer anderen Stelle.

23. 23 Dh. befasse dich mit dem Studium der Tora. Die Jünger pflegen im Lehrhause im Singsang zu studieren.
24. 24 Pr. 16,26.

R. Elea͑zar sagte: Der Mensch ist für die Arbeit geboren, wie es heißt: ²⁵ denn der Mensch ist für die Arbeit geboren. Ich würde nicht gewußt haben, ob für die Arbeit mit dem Munde oder für die körperliche Arbeit, wenn es aber heißt: denn sein Mund treibt ihn dazu an, so sage man, er sei für die Arbeit mit dem Munde erschaffen worden. Ich würde aber noch immer nicht gewußt haben, ob für die Beschäftigung mit der Tora, oder für die Beschäftigung mit Geplauder, wenn es aber heißt:²⁶ es weiche dieses Buch der Lehre nicht von deinem Munde, so sage man, er sei für die Beschäftigung mit der Tora erschaffen worden. Das ist es, was Raba sagte: Alle Körper sind Behälter; Heil dem, dem es beschieden ist, ein Behälter für die Tora zu sein.

25. 25 Ij. 5,7.
26. 26 Jos. 1,8.

²⁷ Wer mit einem Weibe Hurerei treibt, ist unsinnig. Reš Laqiš sagte: Dies bezieht sich auf den, der sich mit der Tora nur zeitweise²⁸ befaßt, denn es heißt: ²⁹ es ist schön, wenn du sie zusammen in deinem Innern bewahrst, sie werden allzumal auf deinen Lippen bereit sein.

27. 27 Pr. 6,32.
28. 28 Viell. stück-, abschnittweise, dh. wenn er von Thema zu Thema springt; der Vergleich ist demnach logisch richtiger: er befaßt sich mit vielen Dingen gleichzeitig, wie auch der Hurende sich mit vielen Weibern abgibt.
29. 29 Pr. 22,18.

Die Rabbanan lehrten:³⁰ Die Person aber, die dies mit trotziger Hand tut, das ist Menaše, der Sohn Ḥizqijas, der dasaß und [das Gesetz] verspottende Vorträge hielt;

30. 30 Num. 15,30.

er sprach nämlich: Hatte denn Moše nichts anderes zu tun, als zu schreiben:³¹ die Schwester Loṭans war Timna͑; oder: ³² Timna͑ war ein Kebsweib des Eliphaz, oder:³³ Reúben ging aus um die Zeit der Weizenernte und fand Dudaím auf dem Felde ³⁴. Da ertönte eine Hallstimme und sprach zu ihm:³⁵ Du sitzest da, redest wider deinen Bruder, bringst Beschimpfung auf den Sohn deiner Mutter. Solches tatest du, und ich schwieg; da meintest du, ich sei ganz wie du. Aber ich will dich zur Rechenschaft ziehen.

31. 31 Gen. 36,22.
32. 32 Ib. V. 12.
33. 33 Ib. 30,14.
34. 34 Diese Verse enthalten keinerlei Belehrung.
35. 35 Ps. 50,20,22.

Über ihn heißt es in den Propheten³⁶: ³⁷ Wehe denen, die Verschuldung mit Stricken des Unrechts herbeiziehen, Sünde mit Wagenseilen. – Was heißt: mit Wagenseilen? R. Asi erwiderte: Der böse Trieb gleicht anfangs einem Faden aus Spinngewebe, zuletzt aber Wagenseilen. –

36. 36 Bezeichnung der prophetischen Bücher.
37. 37 Jes. 5,18.

Da wir gerade dabei sind: worauf deutet [der Vers:] Und die Schwester Loṭans war Timna͑? – Timna͑ war eine Prinzessin, denn es heißt:³⁸ Fürst Timna͑, und mit Fürst wird ein ungekrönter König bezeichnet.

38. 38 Gen. 36,29; im Texte fälschlichאלוף.

Sie wollte nämlich Proselytin werden und wandte sich deshalb an Abraham, Jiçḥaq und Ja͑qob, diese nahmen sie aber nicht auf; hierauf wurde sie Kebsweib des Eliphaz, des Sohnes E͑savs, indem sie sagte: Lieber will ich eine Magd bei dieser Nation sein, als eine Herrin bei einer anderen Nation. Ihr entstammte A͑maleq, der Jisraél bedrängt hatte. – Weshalb dies? – Weil sie sie nicht fortstoßen sollten.

Reúben ging einst aus um die Zeit der Weizenernte. Raba b. R. Jiçḥaq sagte im Namen Rabhs: Hieraus, daß die Frommen ihre Hand nicht nach fremdem Gute ausstrecken. Und fand Dudaím auf dem Felde; was sind Dudaím? Rabh erklärte: Alraunen. Levi erklärte: Cyperngras³⁹. R. Jonathan erklärte: Sibsukh⁴⁰.

39. 39 Syr. סגלא cyperus rotundus.
40. 40 Die Lesart ist ganz korrupt; nach den Erklärungen identisch mit יברוחי Alraunen.

R. Alexandri sagte: Wer sich mit der Tora um ihrer selbst willen befaßt, stiftet Frieden im oberen Kreise und im unteren Kreise, denn es heißt:⁴¹ es sei denn, daß man sich auf meinen Schutz verließe, daß man Frieden mit mir machte, mit mir Frieden machte.

41. 41 Jes. 27,5.

Rabh sagte: Es ist ebenso, als hätte er den oberen Palast und den unteren Palast erbaut, denn es heißt:⁴² ich habe dir meine Worte in den Mund gelegt, und im Schatten meiner Hand habe ich dich geborgen; um den Himmel auszuspannen und die Erde zu gründen. Reš Laqiš sagte: Er beschützte auch die ganze Welt, denn es heißt: und im Schatten meiner Hand habe ich dich geborgen. Levi sagte: Er beschleunigt auch die Erlösung, denn es heißt: und um Çijon zu sagen: Mein Volk bist du.

42. 42 Ib. 51,16.

Reš Laqiš sagte: Wenn jemand den Sohn seines Genossen die Tora lehrt, so rechnet es ihm die Schrift an, als hätte er ihn erschaffen, denn es heißt:⁴³ und die Seelen, die sie in Ḥaran gemacht hatten. R. Elie͑zer sagte: Als hätte er die Worte der Tora selbst erschaffen, denn es heißt: ⁴⁴ ihr sollt beobachten die Worte dieses Bundes und sollt sie tun. Raba sagte: Als hätte er sich selbst erschaffen, denn es heißt: sollt sie tun, und man lese nicht sie⁴⁵ sondern sich.

43. 43 Gen. 12,5.
44. 44 Dt. 29,8.
45. 45 Das W. אותם wird defektiv geschrieben, so daß man es auch אתם lesen kann.

R. Abahu sagte: Wenn jemand seinen Genossen zur Ausübung einer gottgefälligen Handlung veranlaßt, so rechnet ihm die Schrift es an, als hätte er sie selbst ausgeübt, denn es heißt:⁴⁶ auch deinen Stab, mit dem du den Strom geschlagen hast; schlug ihn denn Moše, Ahron schlug ihn ja? Allein, dies besagt, wenn jemand seinen Genossen zur Ausübung einer gottgefälligen Handlung veranlaßt, so rechnet ihm die Schrift es an, als hätte er selber sie ausgeübt.

46. 46 Ex. 17,5.

DER GOTTESLEUGNER. Rabh und R. Ḥanina erklärten, darunter sei derjenige zu verstehen, der einen Schriftgelehrten verspottet; R. Joḥanan und R. Jehošua͑ b. Levi erklärten, darunter sei derjenige zu verstehen, der seinen Nächsten vor einem Schriftgelehrten verspottet. –

Einleuchtend ist die Ansicht, Gottesleugner⁴⁷ sei derjenige, der seinen Nächsten vor einem Schriftgelehrten verspottet, demnach ist unter einem, der der Tora ein freches Gesicht⁴⁸ zeigt, derjenige zu verstehen, der den Schriftgelehrten selbst verspottet; wer ist aber unter einem, der der Tora ein freches Gesicht zeigt, zu verstehen nach der Ansicht, Gottesleugner sei einer, der den Schriftgelehrten selbst verspottet!? – Zum Beispiel Menaše, der Sohn Ḥizqijas⁴⁹.

47. 47 Eigentl. der Freidenker, dieser Ausdruck bezeichnet ein leichteres Vergehen als die wörtl. Bedeutung der W.e מגלה פנים בתורה, einer der der Tora ein freches Gesicht zeigt, dh. sie mißachtet.
48. 48 Eigentl. der Freidenker, dieser Ausdruck bezeichnet ein leichteres Vergehen als die wörtl. Bedeutung der W.e מגלה פנים בתורה, einer der der Tora ein freches Gesicht zeigt, dh. sie mißachtet.
49. 49 Der, wie oben berichtet, die Tora selbst verspottete.

Manche beziehen dies auf den Schlußsatz: Wer der Tora ein freches Gesicht zeigt; Rabh und R. Ḥanina erklärten, darunter sei derjenige zu verstehen, der einen Schriftgelehrten verspottet; R. Joḥanan und R. Jehošua͑ b. Levi erklärten, darunter sei derjenige zu verstehen, der seinen Genossen vor einem Schriftgelehrten verspottet. –

Einleuchtend ist die Ansicht, unter einem, der der Tora ein freches Gesicht zeigt, sei derjenige zu verstehen, der den Schriftgelehrten selbst verspottet; demnach ist Gottesleugner derjenige, der seinen Nächsten vor einem Schriftgelehrten verspottet; wer ist aber Gottesleugner nach der Ansicht, unter einem, der der Tora ein freches Gesicht zeigt, sei derjenige zu verstehen, der seinen Nächsten vor einem Schriftgelehrten verspottet!? R. Joseph erwiderte: Zum Beispiel diejenigen, die sagen: was nützen uns die Schriftgelehrten, sie lernen für sich selbst und studieren für sich selbst⁵⁰.

50. 50 Die Welt hat nichts von ihnen.

Abajje sprach zu ihm: Diese sind ja, die der Tora ein freches Gesicht zeigen, denn es heißt:⁵¹ wenn nicht mein Bündnis bei Tag und bei Nacht, so würde ich die Ordnung des Himmels und der Erde nicht gemacht haben ⁵². R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Dies ist auch hieraus zu entnehmen:⁵³ So will ich ihretwegen den ganzen Ort begnadigen.

51. 51 Jer. 33,25.
52. 52 Die Tora selber hebt die hohe Bedeutung der Schriftgelehrten hervor; wenn jemand diese verachtet, so verleugnet er auch jene.
53. 53 Gen. 18,26.

Vielmehr ist es derjenige, der, wenn er vor seinem Lehrer sitzt, und ihm eine Lehre aus einer anderen Stelle einfällt, sagt: so haben wir es dort gelernt, und nicht sagt: so sagte der Meister. Raba sagte: Zum Beispiel die Leute im Hause des Arztes Binjamin, welche sagen: was nützen uns die Schriftgelehrten;