Die Torah - Die fünf Bücher Mose

um dich durch eigene vierzigjährige Erfahrung die Überzeugung gewinnen zu lassen. כי לחם .לא על הלחם וגו׳ ist die, der Natur und der Konkurrenz der Mitlebenden "abgerungene" Nahrung. "Brot" ist das Produkt der Natur und der die Welt beherrschenden Menschenintelligenz. "Brot" ist somit die Vergegenwärtigung der durch Beherrschung der Natur im sozialen Zusammenwirken die eigene Existenz schaffenden Menschenintelligenz. Die Wahnvorstellung nun, die in dieser schaffenden Menschenkraft die alleinige Bedingung des irdischen Menschendaseins erblickt und der Gotteswaltung als des allerersten Faktors der Menschennahrung vergisst, obgleich deren spendende Fürsorge ein jedes Stückchen Brot vergegenwärtigt, mit welchem wir einen Augenblick unseres Daseins fristen, diese Wahnvorstellung ist die gefährlichste Klippe für unsere Pflichttreue auf Erden. "Die Sorge ums Brot für Weib und Kind" ist ein an sich so berechtigter Antrieb unserer Tätigkeit, daß diese Sorge uns leicht alle andere Rücksicht aus den Augen verlieren lässt, sobald wir glauben, daß wir und nur wir allein unsere und der Unsrigen Existenz zu schaffen haben, daß jede der Natur und Mitwelt abgekämpfte Errungenschaft unsere und der Unsrigen Existenz sichert, gleichgültig, wie diese Errungenschaft gewonnen ward, ob wir dabei Gottes Gesetz beachtet und nur innerhalb der von Gott gewiesenen Bahnen "Brot" erworben, oder nur mit klugem, gewandtem Griff das Brot für unser Haus erbeutet, ohne der göttlichen Zustimmung dabei zu gedenken. Und wo die auf die eigene Menschenkraft allein ausblickende "Sorge ums Brot" uns nicht aus den Bahnen des Rechts und der Pflicht hinaus verleitet, da ist sie doch ganz geeignet, unseren Blick über die Fürsorge für den gegenwärtigen Augenblick in eine immer weiter und weiter sich ausspinnende Zukunft zu leiten, daß wir nimmer unserer vermeintlichen Pflichtaufgabe Genüge geleistet zu haben uns bereden, so lange wir nicht auch für alle unsere und unserer Kinder und Kindeskinder kommenden Tage die Mittel der Existenz in vornherein erwerben, und so die "Brotsorge" zu einer unbegrenzten Jagd nach Erwerb sich gestaltet, die allem rein geistigen und sittlichen Interesse Denken und Atem versagt. —

Darum hat uns Gott in die große Schule einer vierzigjährigen Wanderung durch die Wüste geführt, hat uns in völliger Verlassenheit von all den Faktoren, die sonst aus der Natur und der Menschenkraft das Brot den Menschen gewähren, den einen Faktor, der in normalen Verhältnissen so leicht bis zum völligen Vergessen in den Hintergrund tritt, die göttliche Fürsorge, allein sichtbar hervortreten lassen, hat, "anstatt des den Stempel der Menschenerrungenschaft" tragenden "Brotes", mit dem "Manna" der Gottesbescheidung uns genährt, hat diese "von Gott beschiedene Nahrung" uns Tag für Tag unter solchen Modalitäten für jede Seele unserer Hütten werden lassen, daß damit in sprechendster Deutlichkeit die speziellste Gottesfürsorge für jede Seele und jedes Seelchen sich bekundete und wir in dieser Vorschule unseres künftigen Lebenslaufes die Grundwahrheit erlernten: daß nicht auf das "Brot", auf das, was das Brot an Natur- und Menschenstütze repräsentiert, allein der Mensch mit seiner Existenz gewiesen ist, sondern daß auf jeder Gottesbestimmung – auch das Brot, das der Mensch auf künstlichem Wege findet, ist nichts als eine solche – der Mensch sein Dasein fristen könne. Er ist nicht verloren, wenn er um der Gott zu zollenden Treue willen auf alles, was Natur und Menschen zu spenden vermögen, Verzicht leisten muss, und mitten in der reichsten Spende des Natur- und Menschenvermögens ist es nur die speziellste Gottesfürsorge, die ihn nährt (siehe zu Schmot Kap. 16).

חיה על־ vergl. ועל חרבך תחיה (Bereschit 27, 40), wo das Schwert die Basis bildet, auf welcher Esaw seine Existenz finden wird. Ebenso (Ezech. 33, 19): ובשוב רשע מרשעתו ועשה משפט וצדקה עליהם הוא יחיה, das Recht und die Pflicht, zu welcher der Gesetzlose zurückkehrt, bilden eine Basis, auf welcher er das Dasein wieder findet, dessen er durch seine Pflichtvergessenheit verlustig geworden war.

מוצא פי ה׳ (vergl. Jes. 55, 11). כן יהיה דברי אשר יצא מפי, wo damit jede von Gott ausgehende Bestimmung bezeichnet wird. So heißt auch beim Menschen das Wort, das, sei es als Gelübde, oder als Wunsch, Tat werden soll: מוצא שפתיו. Dewarim 23, 24 und Jirmija 17, 16). So auch von Gott die über die Davidische Dynastie ausgesprochene Bestimmung: ומוצא שפתי לא אשנה (Ps. 89, 35).

und er ließ dich leiden. Besser: So ließ er dich leiden.
Man. S. Exod. XVI.
nicht durch das Brot . . . . lebt. Des Menschen Existenz wird nicht nur durch physische Nahrung allein gesichert. Es gibt andere, göttliche Kräfte, die dem Menschen helfen, den Lebenskampf zu bestehen. Die Textworte reichen in ihrer Bedeutung über die Bezugnahme auf das Manna hinaus und lehren, daß der Mensch nicht nur einen Körper, sondern auch eine Seele hat und daß die Bedürfnisse des geistigen Lebens nicht übersehen werden dürfen — eine Wahrheit von besonderer Bedeutung in einer Zeit, in der in vielen Ländern die Menschen leidenschaftlich erklären, daß der Mensch von Brot allein leben könne und werde.