Nidda 70 נדה

Sie¹ ist ein Gräuel, nicht aber sind ihre Kinder ein Gräuel. –

1. 1 Diese Worte werden von einer solchen Heirat gebraucht (Dt. 24,4) u. das W. היא wird auf die Frau bezogen.

Wie ist es, wenn die Opfer von zwei Aussätzigen mit einander vermischt worden sind, und nachdem eines der Opfer dargebracht worden ist, einer von ihnen gestorben ist, mit dem²anderen?

2. 2 Eines von ihnen ist ein Opfer, dessen Eigentümer gestorben ist, das verenden zu lassen ist; er kann auch kein anderes Opfer darbringen, da vieil. das dargebrachte seines ist u. er bereits Sühne erlangt hat, sodaß er Profanes in den Tempel bringen würde.

Er erwiderte ihnen: Er verschreibe sein Vermögen anderen, sodaß er Armer ist, und bringe ein Vogel-Sündopfer, das auch wegen eines Zweifels darzubringen ist. –

Dazu gehört ja noch ein Schuldopfer!? Šemuél erwiderte: Wenn er sein Schuldopfer bereits dargebracht hat.

R. Šešeth sprach: Ein so bedeutender Mann wie Šemuél sagt so etwas! Nach wessen Ansicht: wenn nach R. Jehuda, so sagt er ja, das Schuldopfer sei bestimmend, und da das Schuldopfer bestimmend für einen Reichen war, kann er nicht mehr das Sündopfer eines Armen bringen!?

Wir haben nämlich gelernt: Wenn ein Aussätziger das Opfer³ eines Armen gebracht hat und reich geworden ist, oder eines Reichen, und arm geworden ist, so richte man sich nach dem Sündopfer – so R. Šimo͑n.

3. 3 Eines von den beiden.

R. Jehuda sagt, man richte sich stets nach dem Schuldopfer. R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagt, man richte sich stets nach den Vögeln⁴.

4. 4 Die vor der Reinigung für einen Reichen u. Armen gleichmäßig zu bringen sind; cf. Lev. 14,4.

Und wenn nach R. Šimo͑n, welcher sagt, das Sündopfer sei bestimmend, so kann er ja, auch wenn das Schuldopfer noch nicht dargebracht worden ist, ein anderes bringen, denn wir wissen von R. Šimo͑n, daß er der Ansicht ist, man könne es unter Bedingung bringen!?

Es wird nämlich gelehrt: R. Šimo͑n sagt, am folgenden Tage⁵bringe er sein Schuldopfer und dazu sein Log [Öl], stelle sie am Nikanortor⁶hin und spreche folgende Bedingung: ist er aussätzig, so sei dies das Schuldopfer und dazu das Log [Öl], wenn aber nicht, so sei dieses Schuldopfer ein freiwilliges Heilsopfer.

5. 5 Nach dem Tauchbade des zweifelhaft Aussätzigen.
6. 6 Wo die Reinigung der Aussätzigen erfolgte, die den Tempelhof nicht betreten durften.

Dieses Schuldopfer benötigt

des Schlachtens an der Nordseite und benötigt des Besprengens der Daumen, des Stützens, des Gußopfers, des Schwingens von Brust und Schenkel, und es ist von Männern der Priesterschaft einen Tag und eine Nacht zu essen.

Die Weisen aber pflichten R. Šimo͑n nicht bei, weil man dadurch Heiliges in den Untauglichenraum⁷ bringt. –

7. 7 Das Heilsopfer darf 2 Tage u. 1 Nacht gegessen werden (cf. Zeb. Fol. 55a); in diesem Falle aber ist, was zum 2. Tage zurückbleibt, zu verbrennen.

Šemuél ist der Ansicht R. Šimo͑ns in einer Hinsicht und streitet gegen ihn in einer Hinsicht.

Drei agadische Fragen. Ein Schriftvers lautet:⁸denn ich wünsche nicht den Tod dessen, der sterben soll, und ein anderer Schriftvers lautet: ⁹denn der Herr wünschte ihren Tod!? – Eines, wenn sie Buße tun, und eines, wenn sie keine Buße tun. –

8. 8 Ez. 18,32.
9. 9 iSam. 2,25.

Ein Schriftvers lautet:¹⁰der kein Ansehen achtet¹¹und keine Bestechung nimmt, und ein anderer Schriftvers lautet:¹²der Herr wird sein Angesicht zu dir erheben!? – Eines vor dem Urteilsbeschlusse und eines nach dem Urteilsbeschlusse. –

10. 10 Dt. 10,17.
11. 11 Nach dem hebr. Sprachgebrauche: nicht d.is Gesicht erhebt.
12. 12 Nurn. 6,26.

Ein Schriftvers lautet:¹³denn der Herr hat Çijon erwählt, und ein anderer Schriftvers lautet:¹⁴denn zum Zorne und zum Grimme war mir diese Stadt von der Zeit an, wo man sie erbaute, bis auf diesen Tag!? – Eines bevor Šelomo die Tochter des Pareo͑ geheiratet hatte und eines nachdem Šelomo die Tochter des Pareo͑ geheiratet hatte¹⁵.

13. 13 Ps. 132,13.
14. 14 Jer. 32,31.
15. 15 Cf. iReg. II,1ff.

Drei alberne Fragen. War die Frau des Loṭ¹⁶verunreinigend? Er erwiderte ihnen: Ein Toter ist verunreinigend, nicht aber ist eine Salzsäule verunreinigend. –

16. 16 Die zur Salzsäule wurde; cf. Gen. 19,26.

War der Sohn der Šunamith¹⁷verunreinigend? Er erwiderte ihnen: Ein Toter ist verunreinigend, nicht aber ist ein Lebender verunreinigend. –

17. 17 Den der Prophet Eliša͑ wieder lebendig gemacht hatte; cf. iiReg. 4,32ff.

Werden die Toten in der zukünftigen Welt des Besprengens am dritten und am siebenten Tage¹⁸benötigen, oder werden sie nicht benötigen? Er erwiderte ihnen: Sobald sie auferstehen werden, werden wir darüber beraten. Manche sagen: Sobald unser Meister Moše mit ihnen kommen wird.

18. 18 Zur Reinigung von der Totenunreinheit.

Drei Fragen zur Lebensart. Was tue ein Mensch, daß er weise werde? Er erwiderte ihnen: Er verbringe viel im Lehrhause und wenig mit Handel. Sie entgegneten ihm: Viele taten dies, und es nützte ihnen nicht. – Vielmehr, er flehe um Erbarmen zu dem, dessen die Weisheit ist, wie es heißt: ¹⁹denn der Herr verleiht Weisheit, aus seinem Munde Erkenntnis und Vernunft.

19. 19 Pr. 2,6.

R. Ḥija lehrte: Ein Gleichnis. Wenn ein König aus Fleisch und Blut seinen Dienern ein Mahl bereitet, reicht er seinen Freunden dar, von dem was vor ihm. –

Was lehrt er uns damit? – Daß nicht eines ohne das andere gehe²⁰. –

20. 20 Zum genannten Mittel auch um Erbarmen flehen.

Was tue ein Mensch, daß er reich werde? Er erwiderte ihnen: Er verlege sich auf das Warengeschäft, und sein Handel sei in Redlichkeit. Sie entgegneten ihm: Viele taten dies, und es nützte ihnen nicht. – Vielmehr, er flehe um Erbarmen zu dem, dessen der Reichtum ist, wie es heißt:²¹mein ist das Silber und mein ist das Gold. –

21. 21 Hag. 2,8.

Was lehrt er uns damit? – Daß nicht eines ohne das andere gehe²². –

22. 22 Zum genannten Mittel auch um Erbarmen flehen.

Was tue ein Mensch, daß er männliche Kinder bekomme? Er erwiderte ihnen: Er heirate eine ihm würdige Frau