Nidda 69 נדה

Ist es am Beginne und am Ende¹erforderlich, und hierbei ist es nur am Beginne und nicht am Ende erfolgt, oder am Beginne, auch wenn nicht am Ende?

1. 1 Am letzten der 7 Reinheitstage.

Rabh erwiderte: Es ist dasselbe, am Beginne, auch wenn nicht am Ende. R. Ḥanina aber sagt, es müsse am Beginne und am Endo erfolgen, hierbei aber ist es nur am Beginne und nicht am Ende erfolgt.

Man wandte ein: Sie stimmen überein, daß, wenn ein Flußbehafteter oder eine Flußbehaftete am ersten und am achten Tage sich untersucht und rein gefunden hatten, sie nur den achten Tag²haben. Wer sind es, die übereinstimmen? Doch wohl R. Elie͑zer und R. Jehošua͑!? –

2. 2 Die Zählung beginnt erst mit diesem.

Nein, R. Jehošua͑ und R. A͑qiba.

R. Šešeth sagte im Namen des R. Jirmeja b. Abba im Namen Rabhs: Wenn eine Menstruierende am dritten Tage sich in Reinheit getrennt³ hat, so zähle sie sie⁴zu den sieben Reinheitstagen. –

3. 3 Sc. von der Unreinheit, dh. bei der Tageswende dies nicht festgestellt hat.
4. 4 Die folgenden Tage.

Was hat eine Menstruierende mit dem Zählen⁵zu tun!? – Lies vielmehr, wenn eine Flußbehaftete am dritten Tage sich in Reinheit getrennt hat, so zähle sie sie zu den sieben Reinheitstagen.

5. 5 Das Zählen der Reinheitstage ist nur der Flußbehafteten vorgeschrieben (cf. Lev. 15,28), die Menstruierende ist 7 Tage nach der Wahrnehmung rein.

R. Šešeth sprach zu R. Jirmeja b. Abba: Rabh trug also seine Lehre vor wie die Samaritaner, welche sagen, sie zähle den Tag, an dem es aufhört, zu den sieben⁶!? –

6. 6 Cf. supra Fol. 33a.

Rabh meint es außer dem dritten. – Außer dem dritten ist es ja selbstverständlich!? – In dem Falle, wenn sie sich bis zum siebenten nicht untersucht hat.

Dort⁷lehrt er uns: am Beginne, auch wenn nicht am Ende, und hier lehrt er uns: am Ende, auch wenn nicht am Beginne.

7. 7 Bei der Entscheidung der vorangehenden Frage.

Man könnte nämlich glauben, wenn am Beginne, auch wenn nicht am Ende, weil man sie beim früheren Zustande belasse, nicht aber, wenn am Ende, auch wenn nicht am Beginne, so lehrt er uns. –

Dem ist ja aber nicht so, als Rabin kam, sagte er ja, R. Jose b. R. Ḥanina habe einen Einwand erhoben⁸von der in Wirrung⁹befindlichen,

8. 8 Gegen eine Lehre des RJbL.; cf. supra Fol. 18b.
9. 9 Einer Frau, die schwanger war, u. nicht weiß, wann u. was sie abortiert hat, die 10 Wochen abwechselnd unrein u. rein ist; cf. supra Fol. 29a.

und er wisse nicht, was dies für ein Einwand sei. Es ist uns bekannt, daß man sie die erste Woche ihres Erscheinens vor uns sich nachts untertauchen¹⁰lasse.

10. 10 Weil hinsichtl. jedes Tages ein Zweifel besteht, ob er nicht der letzte der 7 Unreinheitstage nach der Geburt eines Knaben (cf. Lev. 12,2) ist, u. das Untertauchen am fälligen Tage ist Vorschrift.

Wenn man nun sagen wollte, die Zählung¹¹brauche nicht vor uns zu erfolgen, so sollte man sie auch am Tage¹²untertauchen lassen, denn sie kann einen Knaben im Flusse geboren haben, und jene als Zähltage anrechnen!? Hieraus ist also zu entnehmen, daß eine Zählung vor uns erforderlich ist. –

11. 11 Der 7 Reinheitstage einer Flußbehafteten, wie Rabh oben lehrt.
12. 12 Wie dies bei einer Flußbehafteten der Fall ist.

Wir haben es ja¹³R. A͑qiba addiziert, welcher sagt, es sei eine Zählung vor uns erforderlich¹⁴. –

13. 13 Ob. Fol. 30a.
14. 14 Während R. der Ansicht der Rabbanan ist, daß dies nicht erforderlich sei.

Woher entnimmst du, daß nach den Rabbanan keine Zählung vor uns erforderlich ist? – Wir haben gelernt: Wenn eine in Wirrung befindliche¹⁵sagt, sie habe einen Tag Unreinheit wahrgenommen, so lasse man sie neun Tauchbäder nehmen,

15. 15 Die nicht weiß, ob sie sich in der Menstruationszeit od. der Flußzeit befindet, den Charakter ihrer Blutung also nicht kennt.

sieben wegen Menstruation¹⁶und zwei wegen Flusses¹⁷. [Sagt sie,] sie habe in der Abenddämmerung Unreinheit wahrgenommen, so lasse man sie elf Tauchbäder nehmen. –

16. 16 Nachts, weil jeder Tag der letzte sein kann.
17. 17 Am Tage, sie kann am vorangehenden Tage wahrgenommen haben, es kann aber auch am selben Tage gewesen sein.

Wieso elf? R. Jirmeja aus Diphte erwiderte: Wenn sie vor uns in der Abenddämmerung¹⁸gekommen ist;

18. 18 Vor Beginn des Šabbaths; sie muß das Tauchbad sofort nehmen, der Dämmerabend kann aber auch zum folgenden Tage gehören, sodaß sie auch am nächsten Freitag ein Tauchbad zu nehmen hat. Derselbe Zweifel gilt auch hinsichtlich der 2 Tauchbäder wegen des Flusses.

es sind acht wegen Menstruation und drei wegen Flusses.

[Sagt sie], sie habe überhaupt nichts wahrgenommen, so lasse man sie fünfzehn Tauchbäder nehmen. Raba sprach: Nach solchem rechtswidrigen Rechte richtet man in Galḥi¹⁹: wer einen Ochsen hat, weide²⁰einen Tag, und wer keinen Ochsen hat, weide zwei Tage.

19. 19 Sonst unbekannter Ortsname; wohl Stadt in Sedom, von deren rechtswidriger Rechtsprechung Syn. Fol. 109b berichtet wird, wo sich auch der hier angeführte Fall befindet.
20. 20 Das Vieh der Gemeinde.

Als sie aber einst an eine Waise, den Sohn einer Witwe, gerieten und ihm die Ochsen übergaben, ging er und schlachtete sie; sodann sprach er zu ihnen: Wer einen Ochsen hatte, erhalte eine Haut, und wer keinen Ochsen halte, erhalte zwei Häute. Da sprachen sie zu ihm: Was soll dies, was du sprichst!? Er erwiderte ihnen: Der abschließende Rechtsspruch gleicht dem anfänglichen Rechtsspruche. Der anfängliche Rechtsspruch bevorzugte den, der nichts hat, und auch der abschließende Rechtsspruch bevorzugt den, der nichts halte.

Ebenso auch hierbei: sagt sie, sie habe wahrgenommen, so hat sie mit neun oder elf Tauchbädern genug, sagt sie aber, sie habe nicht wahrgenommen, so muß sie fünfzehn Tauchbäder nehmen!? –

Lies vielmehr also: [sagt sie,] sie habe wahrgenommen, wisse aber nicht, wie oft sie wahrgenommen hat, ob sie in ihren Menstruationstagen wahrgenommen hat, oder in ihren Flußtagen²¹wahrgenommen hat, so lasse man sie fünfzehn Tauchbäder nehmen. Kommt sie vor uns am Tage, so lasse man sie sieben nehmen wegen Menstruation

21. 21 Dh. in denen die Blutung als Menstruation, bezw. als Fluß gilt.

und acht wegen Flusses²²; kommt sie vor uns nachts, so lasse man sie acht nehmen wegen Menstruation und sieben wegen Flusses²³. –

22. 22 Sie kann Flußbehaftete u. jeder Tag der letzte sein; da sie am Tage unterzutauchen hat u. damit am selben Tage beginnt, wo sie noch unrein sein kann, so kommt ein 8. Tauchbad hinzu.
23. 23 Cf.Fol. 69b, Anm. 22 mut. mut.

Wegen Flusses braucht sie ja acht!? – Vielmehr, in beiden Fällen sieben wegen Menstruation und acht wegen Flusses. –

Wenn nachts, braucht sie ja acht auch wegen Menstruation!? –

Beim Flusse ist dies²⁴ausgemacht, einerlei ob sie vor uns am Tage kommt, oder sie vor uns nachts kommt, daher zählt er es mit, bei der Menstruation aber ist dies nicht ausgemacht, denn wenn sie vor uns nachts kommt, braucht sie acht, und wenn am Tage, braucht sie keine acht, daher zählt er es nicht mit. –

24. 24 Daß sie ein 8. Tauchbad nehmen muß.

Wozu sind, wenn die Zählung vor uns erfolgen muß, all die Tauchbäder nötig, mag sie doch sieben zählen und dann untertauchen!? Hieraus ist also zu entnehmen, daß hier die Rabbanan vertreten sind, welche sagen, die Zählung braucht nicht vor uns zu erfolgen.

R. Aḥa, Sohn des R. Joseph, sprach zu R. Aši: Du hast ja [diese Lehre] berichtigen müssen, berichtige sie wie folgt: [sagt sie,] sie habe gezählt, wisse aber nicht, wieviel sie gezählt hat, ob sie in ihren Menstruationstagen gezählt hat oder in ihren Flußtagen gezählt hat, so lasse man sie fünfzehn Tauchbäder nehmen. –

[Wenn sie sagt,] sie habe gezählt, wisse aber nicht, wieviel sie gezählt hat, so ist es ja nicht möglich, daß sie nicht einen Tag gezählt hat, somit geht ja ein Tauchbad ab!? –

Sage vielmehr: wisse aber nicht, ob sie gezählt oder nicht gezählt hat.

DIE SCHULE ŠAMMAJS SAGT, ALLE FRAUEN STERBEN ALS MENSTRUIERENDE; DIE SCHULE HILLELS SAGT, MENSTRUIERENDE SEI SIE NUR DANN, WENN SIE TATSÄCHLICH ALS MENSTRUIERENDE GESTORBEN IST.

GEMARA. Was heißt durch Tragen: wollte man sagen, durch Tragen, dem Wortlaute gemäß, so ist ja auch jeder andere Tote durch Tragen verunreinigend!? –

Vielmehr, durch Tragen, durch einen Blockstein²⁵, wie es heißt:²⁶und es wurde ein Stein gebracht

25. 25 Auf dem sie sich befinden; was sich darunter befindet, ist unrein. Vgl. S. 527 Anm. 9.
26. 26 Dan. 6,18.

und auf die Mündung der Grube gelegt²⁷. –

27. 27 Das in diesem Verse gebrauchte W. ושמת deutet auf das W. מסמא, Blockstein.

Aus welchem Grunde? Rabh erwiderte: Mit Rücksicht darauf, er kann scheintot²⁸sein.

28. 28 Bei lobenden Flußbehafteten ist ein solcher verunreinigend; cf. supra Fol. 55a.

Es wird gelehrt: Im Namen R. Elie͑zers sagten sie: Bis ihm der Bauch platzt²⁹.

29. 29 Ist dies zu berücksichtigen.

EIN NICHTJUDE, DER TOT IST &C. Es wird gelehrt: Rabbi sagte: Weshalb sagten sie, ein Nichtjude, der tot ist, sei rein und verunreinige nicht durch Tragen? Weil auch lebend seine Unreinheit³⁰nicht aus der Tora ist, sondern nur nach den Schriftkundigen.

30. 30 Durch Fluß; cf. supra Fol. 34a.

Die Rabbanan lehrten: Zwölf Fragen richteten die Leute von Alexandrien an R. Jehošua͑ b. Ḥananja; drei wissenschaftliche Fragen, drei agadische Fragen, drei alberne Fragen und drei Fragen zur Lebensart.

Drei wissenschaftliche Fragen. Wie lange sind ein Flußbehafteter, eine Flußbehaftete, eine Menstruierende, eine Wöchnerin, ein Aussätziger, wenn sie tot sind, durch Tragen verunreinigend? Er erwiderte ihnen: Bis das Fleisch verwest ist. –

Ist einem Priester³¹die Tochter einer Zurückgeheirateten³²erlaubt?

31. 31 Cf. Lev. 21,7.
32. 32 Nachdem sie mit einem anderen verheiratet war; die Wiederheirat ist dann verboten (cf. Dt. 24,4) u. die Tochter bemakelt.

Sagen wir, es sei [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn der Sohn einer mit einem Hochpriester verheirateten Witwe, die nicht jedem verboten³³ist, bemakelt ist, um wieviel mehr ist der Sohn dieser bemakelt, die jedem verboten ist, oder aber gilt dies nur von einer mit einem Hochpriester [verheirateten] Witwe, die selber entweiht wird?

33. 33 Sondern nur einem Hochpriester.

Er erwiderte ihnen: