Sewachim 55 זבחים

GEMARA. Woher, daß bei diesen die Nordseite erforderlich ist? Rabba b. R. Ḥanan lehrte vor Raba:¹Ihr sollt einen Ziegenbock als Sündopfer herrichten, wie beim Sündopfer die Nordseite erforderlich ist, ebenso ist bei den Heilsopfern der Gemeinde die Nordseite erforderlich.

1. 1 Lev. 23,19.

Raba sprach zu ihm: Hinsichtlich des Sündopfers wird es ja vom Brandopfer gefolgert, kann denn von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, durch Vergleichung gefolgert werden I? –

Dies ist vielmehr aus einer Lehre R. Maris, des Sohnes R. Kahanas, zu entnehmen :²Zu euren Brandopfern und zu euren Heilsopfern; wie das Brandopfer hochheilig ist, ebenso sind auch die Heilsopfer der Gemeinde hochheilig, und wie beim Brandopfer die Nordseite erforderlich ist, ebenso ist auch bei den Heilsopfern der Gemeinde die Nordseite erforderlich. –

2. 2 Num. 10,10.

Wofür ist nun die erste Vergleichung³zu verwenden? – Gleich dem Sündopfer; wie das Sündopfer nur von Männern aus der Priesterschaft gegessen werden darf, ebenso dürfen auch die Heilsopfer der Gemeinde nur von Männern aus der Priesterschaft gegessen werden.

3. 3 Dieser Opfer mit dem Sündopfer.

Abajje sprach zu ihm: Beim Widder des Nazirs heißt es ja ebenfalls:⁴er bringe dem, Herrn sein Opfer dar, ein einjähriges, gebrechenfreies Lamm als Brandopfer und ein einjähriges, gebrechenfreies weibliches Lamm als Sündopfer und einen gebrechenfreien Widder als Heilsopfer; demnach müßte man ja auch hierbei sagen, daß die Schrift es mit dem Sündopfer verglichen habe, wie das Sündopfer nur von Männern aus der Priesterschaft gegessen werden darf, ebenso darf auch der Widder des Nazirs nur von Männern aus der Priesterschaft gegessen werden!? –

4. 4 Num. 6,14.

Was soll dies: da heißt es:⁵und der Priester nehme den gekochten Bug vom Widder, demnach darf alles übrige vom Eigentümer gegessen werden. –

5. 5 Ib. V. 19.

Aber immerhin sollte doch der gekochte Bug nur von Männern aus der Priesterschaft gegessen werden dürfen!? – Ein Einwand.

Wenn du aber willst, sage ich : dieser heißt nur Heiliges, nicht aber Hochheiliges⁶. – In welcher Hinsicht werden sie miteinander verglichen? Rabina erwiderte: Wenn er sich bei einem von diesen dreien⁷ das Haar schneiden ließ, so hat er seiner Pflicht genügt.

6. 6 Er ist somit diesbezüglich nicht mit dem Sündopfer zu vergleichen.
7. 7 Den im angezogenen Schriftverse genannten 3 Opfern.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:⁹Und die Brust der Schwingung und den Schenkel der Hebe sollt ihr an einer reinen Stelle essen. R. Neḥemja sagte: Wurden etwa die ersteren¹⁰in Unreinheit gegessen?

9. 9 Lev. 10,14.
10. 10 Die in Lev. Kap. 9 beschriebenen Opfer.

Vielmehr, rein, die teilweise unrein¹¹ist; rein von der Unreinheit der Aussätzigen, und unrein durch die Unreinheit der Flußbehafteten, das ist nämlich das jisraélitische¹²Lager. –

11. 11 Da es nicht wie anderweitig heißt: an einer heiligen Stelle.
12. 12 Aus diesem mußten wohl die Aussätzigen entfernt werden, nicht aber die Flußbehafteten.

Vielleicht rein von der Unreinheit der Flußbehafteten und unrein durch die Unreinheit einer Leiche, das ist nämlich das levitische¹³Lager!?

13. 13 Aus diesem mußten auch die Flußbehafteten entfernt werden, nicht aber die Leichenunreinen.

Abajje erwiderte: Die Schrift sagt:¹⁴Ihr sollt es an einer heiligen Stelle essen, dieses¹⁵an einer heiligen Stelle, nicht aber anderes an einer heiligen Stelle; dies bringt es nach dem levitischen Lager¹⁶hinaus. Weiter heißt es : an einer reinen Stelle, und dies bringt es in das jisraélitische Lager¹⁷hinaus.

14. 14 Lev. 10,13.
15. 15 Das in diesem Schriftverse genannte Speisopfer.
16. 16 Das nicht mehr heilige Stelle heißt.
17. 17 Dies ist eine weitere Erleichterung: es darf nur nicht in Unreinheit gegessen werden.

Raba erklärte: Dieses an einer heiligen Stelle, nicht aber ein anderes an einer heiligen Stelle, dies bringt es ganz¹⁸ hinaus, und weiter schreibt der Allbarmherzige: sollt ihr an einer reinen Stelle essen, dies bringt es zurück in das jisraélitische Lager. –

18. 18 Außerhalb der Stadt.

Vielleicht bringt dies es in das levitische Lager!? – Wir bringen es nur in eines, nicht aber in zwei. –

Demnach sollte dies auch vom Hinausbringen gelten, wir bringen es nur aus einem hinaus und nicht aus zwei!? Ferner heißt es ja:¹⁹du darfst es nicht in deinen Ortschaften²⁰verzehren!? – Am richtigsten ist vielmehr die Erklärung Abajjes.

19. 19 Dt. 12,17.
20. 20 Demnach ist ja aus dem 1. Schriftverse nicht zu entnehmen, daß man es auch außerhalb Jerušalems essen dürfe.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:²¹Er schlachte es an der Tür des Offenbarungszeltes,²²er schlachte es vor dem Offenbarungszelte,²³er schlachte es vor dem Offenbarungszelte,

21. 21 Lev. 3,2.
22. 22 Ib. V. 8.
23. 23 Ib. V. 13,

dies macht jede Seite²⁴bei den minderheiligen Opfern tauglich, und [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere ist es hinsichtlich der Nordseite zu entnehmen: wenn beim Hochheiligen, bei dem nicht jede Seite tauglich ist, die Nordseite tauglich ist, um wieviel mehr ist beim Minderheiligen, bei dem jede Seite tauglich ist, die Nordseite tauglich.

24. 24 Es heißt 2mal: vor dem Offenbarungszelte, am ganzen Vorderteile des Tempelhofes; hinsichtlich der Seitenteile wird dies weiter gefolgert.

R. Elie͑zer sagte : Die Schrift will damit nur die Tauglichkeit der Nordseite hervorheben. Man könnte nämlich einen Schluß folgern: wenn die Stelle für Minderheiliges, die sich auf alle Seiten erstreckt, nicht für Hochheiliges tauglich ist, um wieviel weniger ist die Stelle für Hochheiliges, die sich nur auf die Nordseite erstreckt, für Minderheiliges zulässig, daher heißt es: Offenbarungszelt.

Worin besteht ihr Streit? – Der erste Autor ist der Ansicht, von diesen drei Schriftversen ist einer an sich nötig, daß die Tür des Offenbarungszeltes erforderlich²⁵sei, einer [lehrt], daß auch die Seiten²⁶zulässig sind, und einer, daß die Seiten der Seiten²⁷unzulässig sind, während hinsichtlich der Nordseite ein Schriftvers nicht nötig²⁸ist.

25. 25 Wenn die Tür geschlossen od. keine vorhanden ist, darf, wie weiter ausgeführt wird, das Opfer nicht geschlachtet werden.
26. 26 Des Eingangs, die ganze Breite des Hofes vor dem Tempel.
27. 27 Die angebauten Räume an den Seiten des Hofes.
28. 28 Da durch einen Schluß a fortiori zu folgern ist, daß diese tauglich sei.

R. Elie͑zer aber ist der Ansicht, einer ist an sich nötig, daß die Tür des Offenbarungszeltes erforderlich ist. einer [lehrt], daß die Nordseite tauglich²⁹ist, und einer, daß die Seiten tauglich sind, während hinsichtlich der Seiten der Seiten ein Schriftvers nicht nötig³⁰ist. –

29. 29 Da man ebenso aus einem Schluß folgern könnte, daß sie nicht tauglich sei.
30. 30 Schon aus dem W.e ‘vor’ ist zu entnehmen, daß es in der Vorderseite des Tempelhofes erfolgen muß.

Weshalb heißt es an der einen Stelle: an der Tür des Offenbarungszeltes, an der anderen aber: vor dem Offenbarungszelte? – Wegen einer Lehre R. Jehudas im Namen Šemuéls, denn R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Hat man ein Heilsopfer geschlachtet, bevor die Türen des Tempels geöffnet worden sind, so ist es untauglich, denn es heißt: er schlachte es an der Tür des Offenbarungszeltes, wenn er geöffnet³¹ist, nicht aber, wenn er geschlossen ist.

31. 31 Unter פתח Tür, Eingang, von der Wurzel פתח öffnen, ist der Türrahmen, die Öffnung, zu verstehen.

Es wurde auch gelehrt: Mar U͑qaba b. Ḥama sagte im Namen des R. Jose b. R. Ḥanina : Hat man ein Heilsopfer geschlachtet, bevor die Türen des Tempels geöffnet worden sind, so ist es untauglich, denn es heißt: er schlachte es an der Tür des Offenbarungszeltes, wenn die Tür des Tempels geöffnet ist, nicht aber, wenn er geschlossen ist.

Im Westen lehren sie es wie folgt : R. Ja͑qob b. Aḥa sagte im Namen R. Ašis: Hat man ein Heilsopfer geschlachtet, bevor die Türen des Tempels geöffnet worden sind, so ist es untauglich; bei der Stiftshütte, bevor die Leviten die Stiftshütte aufgestellt und nachdem die Leviten sie auseinander genommen haben.

Es ist entschieden, daß es angelehnt³²als geschlossen gilt, wie ist es aber bei einem Vorhange³³? R. Zera erwiderte: Dieser ist ja nichts weiter als eine geöffnete Tür³⁴. –

32. 32 Wenn die Tür nur angelehnt, aber nicht abgeschlossen ist.
33. 33 Ob die Tür als geschlossen gilt, wenn sie mit einem Vorhange verhängt ist.
34. 34 Er gewährt keinen weiteren Schutz als vor dem Hineinsehen.

Wie verhält es sich bei einer Anhöhe³⁵? – Komm und höre: Es wird gelehrt: R. Jose b. R. Jehuda sagte: Die Messerräume³⁶ hatten zwei Pforten, ihre Höhe betrug acht [Ellen], um den ganzen Tempelhof tauglich zu machen³⁷für das Essen von Hochheiligem und das Schlachten von Minderheiligem.

35. 35 Wenn ein Haufe od. irgend ein Gegenstand sich vor der Tür befindet u. den Durchgang hindert.
36. 36 Wo die Schlachtmesser aufbewahrt werden; cf. S. 72 Anm. 160.
37. 37 Die Vorhalle überragte in ihrer Breite den Tempel um 15 Ellen auf jeder Seite, u. durch diese Pforten galten diese beiden Teile des Vorhofes als Raum vor dem Tempel.

Wahrscheinlich hatten sie Höhen von acht [Ellen]³⁸. – Nein, sie³⁹waren acht hoch.

38. 38 Nach dem Wortlaute befanden sich vor den Pforten Anhöhen von 8 Ellen, dennoch galten sie als offen.
39. 39 Die Pforten selber.

Man wandte ein : Alle Tore, die da waren, waren zwanzig Ellen hoch und zehn breit!? – Anders war es bei den Pforten⁴⁰. –

40. 40 Sie waren nicht als Durchgang bestimmt, sondern wegen des oben angegebenen Grundes errichtet worden.

Es waren ja die beiden Seiten⁴¹vorhanden!? – Sie befanden sich an den Winkeln⁴². –

41. 41 Der Raum zwischen den Wänden der Vorhalle u. der Hofmauer, nördlich u. südlich; die Türen waren nicht nach diesen Teilen des Hofes gerichtet, dennoch wird hier gelehrt, daß durch diese die ganze Breite des Tempelhofes tauglich wurde.
42. 42 Nordwestlich u. südwestlich; die Türen waren also nach beiden Seiten gerichtet.

Wie ist es mit [dem Raume] hinter dem Allerheiligsten⁴³? – Komm und höre: Rami b. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Hinter dem Allerheiligsten war eine kleine Pforte, acht Ellen hoch, um den ganzen Tempelhof tauglich zu machen für das Essen von Hochheiligem und das Schlachten von Minderheiligem; hierauf deutet der Schriftvers:⁴⁴zwei für den Parbar⁴⁵. – Was heißt Parbar? Raba b. R. Šila erwiderte: Wie wenn jemand sagt: nach außen [bar]⁴⁶.

43. 43 Hinter diesem war ja gar keine Pforte.
44. 44 iChr. 26,18.
45. 45 Der Raum zwischen der westlichen Wand des Tempels u. der westlichen Wand des Tempelhofes.
46. 46 Der äußerste Raum des Tempelhofes.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Man ist wegen Unreinheit⁴⁷schuldig

47. 47 Wegen Betretens des Tempelhofes im Zustande der Unreinheit.