Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 13 u. 14. באנינות יאכלוהו :כי כן צויתי (Sebachim 101a). In doppelter Beziehung bedurfte es des besonderen Gebotes, diese שירי מנחה und so auch Verse 14 und 15 diese חזה ושוק zu essen! Wie bereits zu Kap. 9, 4 bemerkt, stehen beide, das מנחת צבור und die שלמי צבור, ganz vereinzelt da, und war deren Behandlung ohne ausdrückliche Anordnung nicht aus dem zu folgern, was für מנחת יחיד und שלמי יחיד, Kap. 6, 7ff. und 7, 28 ff. angeordnet war. Dazu kommt noch, daß sie אוננים waren und selbst der כה׳׳ג, dem עבודה als אונן gestattet ist, gleichwohl Heiligtümer als אונן nicht genießen darf, כה׳׳ג מקריב אונן ולא אוכל (Horiot 12b). Nur in dem Moment der עבודה wird an ihn die Forderung gestellt, daß sein individuelles Schmerzgefühl vor dem objektiven, in der עבודה zu betätigenden nationalen Gottbewußtsein völlig zurücktrete. In der אכילה soll jedoch eben selbst der subjektive Genuss zur symbolischen עבודה Handlung erhoben worden. Das dem Subjekt unvermeidlich innewohnende Schmerzgefühl lässt die Heiterkeit nicht aufkommen, die wesentlich mit zur Stimmung gehört, die durch אכילת קדשים zum mustergültigen Ausdruck kommen soll. Siehe über die Bedeutung dieser אכילות zu Kap. 6, 7 ff. und 7, 28 ff.

כי חקך וחק בניך היא מאשי ד׳ und כי חקך וחק בניך נתנו מזבחי שלמי בני ישראל: mit beiden traten sie zuerst faktisch in die Stellung ihrer Persönlichkeit zu den 'אשי ד und zu den זבחי שלמי ישראל ein, es waren die ersten שירים und die ersten חזה ושוק, die ihnen von Opfern aus dem Volke zuteil wurden. Deren Genuss gehörte wesentlich zu den charakteristischen Handlungen des יום השמיני. Insbesondere ist hier mehrmals ganz speziell und ausführlich חזה ושוק hervorgehoben; ist deren Spende und Empfang doch geradezu eine sich stets wiederholende Anerkennung und Mahnung für den ganzen Priesterberuf und dessen Bedeutung in der Nation. Beide אכילות gehörten so wesentlich zu der Bedeutung des Tages, daß für sie das אנינות-Verbot zurücktreten sollte. Für שירי מנחה heißt es במקום קדוש, für במקום טהור :חזה ושוק, jene durften nicht außerhalb der עזרה, hier des חצר, des Umkreises der Opferstätte, diese nicht außerhalb ירושלים, hier des מחנה ישראל, genossen werden, dessen טהרה die Entfernung des מצורע kennzeichnet. Jene, als קדשי קדשים, durften nur von זכרי כהונה gegessen werden diese als קדשים קלים, auch von בנותיך. Der Anspruch auf Zuerteilung war jedoch .auf die Männlichen beschränkt, (ת׳׳כ) חק בניך ולא חק בנותיך.