Sewachim 56 זבחים

nur in der Länge von hundertsiebenundachtzig und in der Breite von hundertfünfunddreißig¹Ellen.

1. 1 Nur im eigentlichen Tempelhofe, nicht aber wegen des Betretens der Flügelbauten, die in den Hof münden.

Ein Jünger rezitierte vor R. Naḥman: Der ganze Tempelhof maß hundertsiebenundachtzig zu hundertfünfunddreißig Ellen. Da sprach dieser zu ihm: Folgendes sagte mir Abba: da kamen die Priester und aßen Hochheiliges, da wurde Minderheiliges geschlachtet und da ist man wegen Unreinheit schuldig. –

Was schließt dies aus; wollte man sagen, dies schließe die Fenster, die Türen und die Dicke der Mauer aus, so wird ja gelehrt, daß die Fenster und die Dicke der Mauer als innerhalb gelten;

wollte man sagen, dies schließe die [angebauten] Zellen aus, so ist ja, wenn sie auf profanem [Boden] gebaut sind und Türen nach dem Heiligtume haben, wie wir gelernt haben, der Innenraum heilig!? – Nur rabbanitisch. –

Etwa nicht auch nach der Tora, es wird ja gelehrt: Woher, daß die Priester in Zellen, die auf profanem [Gebiete] gebaut sind und Türen nach dem Heiligtume haben, eintreten und da Hochheiliges und das Zurückbleibende der Speisopfer²essen dürfen? Es heißt:³im Hofe des Offenbarungszeltes sollen sie es essen, die Tora hat hinsichtlich des Essens viele Höfe⁴einbegriffen!?

2. 2 Was nicht auf dem Altar aufgeräuchert wird.
3. 3 Lev. 6,9.
4. 4 Es werden mehrere Bezeichnungen genannt: heiliger Ort, Hof des Offenbarungszeltes.

Rabba erwiderte: Anders verhält es sich beim Essen⁵. –

5. 5 Die Einbegreifung vieler Höfe erstreckt sich nur auf das Essen u. nicht auf die Unreinheit.

Etwa nicht auch hinsichtlich der Unreinheit, es wird ja gelehrt: Die Priester dürfen in die Zellen, die auf profanem [Gebiete] gebaut sind und Türen nach dem Heiligtume haben, eintreten und da Hochheiliges essen; man darf da aber nicht Minderheiliges schlachten, auch ist man da wegen Unreinheit schuldig!? –

Du sagst ja, man schlachte nicht, ebenso lies auch: man ist nicht schuldig. –

Einleuchtend ist es, daß man da nicht schlachten darf, weil dies vor der Tür erfolgen muß, was hierbei⁶nicht der Fall ist, weshalb aber ist man nicht⁷schuldig!? –

6. 6 Wenn Zellen sich außerhalb des Tempelhofes befinden u. mit diesem nur durch eine Tür verbunden sind.
7. 7 Wenn man da unrein eintritt, diese sind ja heilig.

Auch nach deiner Auffassung wird ja hier von dem Falle gesprochen, wenn das Schlachten vor der Tür⁸erfolgt, denn sonst wäre dies⁹nicht nötig; vielmehr lehrt er, daß man in diesen nicht schlachten darf, auch wenn es vor der Tür erfolgt, weil sie nicht heilig sind, somit lese man auch: man ist nicht schuldig. –

8. 8 Vor der Pforte des Messerraumes.
9. 9 Zu lehren, daß da nicht geschlachtet werden darf.

Braucht denn das Essen nicht vor der Tür zu erfolgen, es wird ja gelehrt: R. Jose b. R. Jehuda sagte: Die Messerräume hatten zwei Pforten, ihre Höhe betrug acht [Ellen], um den ganzen Tempelhof tauglich zu machen für das Essen von Hochheiligem und das Schlachten von Minderheiligem!? Rabina erwiderte: Streiche hier [den Passus vom] Essen. –

Es heißt ja aber:¹⁰kochet das Fleisch an der Tür des Offenbarungszeltes und esset es da!? – Anders verhält es sich bei gelegentlichen Opfern¹¹.

10. 10 Lev. 8,31.
11. 11 An dieser Stelle wird von den für die damalige Zeit geltenden Einweihungsopfern gesprochen.

R. Jiçḥaq b. Evdämi sagte: Woher, daß das Blut mit Sonnenuntergang untauglich wird? Es heißt:¹²am Tage der Darbringung seiner Schlachtung soll es gegessen werden; am Tage, an dem du es schlachtest, darfst du es darbringen, am Tage, an dem du es nicht schlachtest, darfst du es nicht darbringen. –

12. 12 Lev. 7,16.

Dies ist ja an sich¹³nötig!? –

13. 13 Somit kann hieraus diese Auslegung nicht entnommen werden.

Der Schriftvers könnte ja lauten: am Tage seiner Schlachtung soll es gegessen werden, wenn es aber der Darbringung heißt, so ist hieraus zu entnehmen: am Tage, an dem du es schlachtest, darfst du es darbringen, am Tage, an dem’ du es nicht schlachtest, darfst du es nicht darbringen. –

Vielleicht meint es der Allbarmherzige wie folgt: wird das Blut heute dargebracht, so darf das Fleisch heute und morgen gegessen werden, und wird das Blut morgen dargebracht, so darf das Fleisch morgen und am folgenden Tage gegessen¹⁴werden!? – Wenn dem so wäre, so sollte der Schriftvers lauten: am Tage der Darbringung soll es gegessen werden, wenn es aber seiner Schlachtung heißt, so ist hieraus zu entnehmen : am Tage, an dem du es schlachtest, darfst du es darbringen, am Tage, an dem du es nicht schlachtest, darfst du es nicht darbringen.

14. 14 Die Frist des Essens hängt nicht vom Schlachten, sondern vom Blutsprengen ab.

Es wurde gelehrt : Wenn jemand für die Nacht zum dritten [Tage] beabsichtigt¹⁵, so ist es, wie Ḥizqija sagt, tauglich, und wie R. Joḥanan sagt, untauglich. Ḥizqija sagt, es sei tauglich, weil es dann noch nicht zur Verbrennung bestimmt ist; R. Joḥanan sagt, es sei untauglich, weil es dann zum Essen nicht mehr geeignet ist.

15. 15 Wenn er beim Schlachten von Heilsopfern beabsichtigt, dann vom Fleische zu essen; am Ende des 2. Tages darf es nicht mehr gegessen werden, jedoch ist es erst am folgenden Morgen zu verbrennen.

Hat man [das Fleisch]¹⁶in der Nacht zum dritten [Tage] gegessen, so ist man, wie Ḥizqija sagt, frei, weil es dann noch nicht zur Verbrennung bestimmt ist, und wie R. Joḥanan sagt, schuldig, weil es dann zum Essen nicht mehr geeignet ist.

16. 16 Von einem tauglichen Heilsopfer.

Übereinstimmend mit R. Joḥanan wird gelehrt : Bei Opfern, die einen Tag gegessen werden, beginnt die unzulässige Absicht hinsichtlich des Blutes mit dem Untergange der Sonne und hinsichtlich des Fleisches und der Opferteile mit dem Anbruch der Morgenröte¹⁷, und bei Opfern, die zwei Tage und eine Nacht gegessen werden, beginnt die unzulässige Absicht hinsichtlich des Blutes mit dem Untergang der Sonne, hinsichtlich der Opferteile mit dem Anbruch der Morgenröte¹⁸und hinsichtlich des Fleisches mit dem Untergang der Sonne am zweiten Tage¹⁹.

17. 17 Des folgenden Tages.
18. 18 Des folgenden Tages.
19. 19 Am Vorabend des 3. Tages, übereinstimmend mit RJ.

Die Rabbanan lehrten: Man könnte glauben, sie dürfen in der Nacht zum dritten [Tage] gegessen werden, und zwar wäre dies durch einen Schluß zu folgern: manche Schlachtopfer werden einen Tag gegessen und manche Schlachtopfer werden zwei Tage gegessen, wie bei den Schlachtopfern, die einen Tag gegessen werden, die folgende Nacht dazu gehört, ebenso gehört auch bei den Schlachtopfern, die zwei Tage gegessen werden, die folgende Nacht dazu,

so heißt es:²⁰und was zurückbleibt bis zum dritten Tage, es darf nur während des Tages gegessen werden, nicht aber in der Nacht zum dritten [Tage].

20. 20 Lev 19,6.

Man könnte glauben, es sei sofort zu verbrennen, und zwar wäre dies durch einen Schluß zu folgern : manche Schlachtopfer werden einen Tag gegessen und manche Schlachtopfer werden zwei Tage gegessen, wie bei den Schlachtopfern, die einen Tag gegessen werden, unmittelbar nach dem Essen²¹die Verbrennung erfolgt, ebenso erfolge auch bei den Schlachtopfern, die zwei Tage gegessen werden, unmittelbar nach dem Essen die Verbrennung,

21. 21 Dem Ablauf der hierfür bestimmten Frist.

so heißt es:²²am dritten Tage soll es im Feuer verbrannt werden; man verbrenne es am Tage, nicht aber verbrenne man es in der Nacht.

22. 22 Lev. 7,17.

HINSICHTLICH DES ESSENS SIND SIE VERSCHIEDEN: DAS ERSTGEBORENE DARF NUR VON PRIESTERN GEGESSEN WERDEN, DER ZEHNT VON JEDEM MENSCHEN; BEIDE IN DER GANZEN STADT, IN JEDER ZUBEREITUNG, ZWEI TAGE UND EINE NACHT; DAS PESAḤOPFER DARF NUR NACHTS GEGESSEN WERDEN, NUR BIS MITTERNACHT, NUR VON DEN BETEILIGTEN²³UND NUR GEBRATEN.

23. 23 Cf. Ex. 12,4.

GEMARA. Wer ist der Autor²⁴? R. Ḥisda erwiderte: Es ist R. Jose der Galiläer, denn es wird gelehrt: R. Jose der Galiläer sagte : Es heißt nicht²⁵sein Fett, sondern ihr Fett, es heißt nicht²⁶sein Blut, sondern ihr Blut ; dies lehrt, daß beim Erstgeborenen, beim Zehnten und beim Pesaḥopfer Blutsprengen und [Aufräuchern der] Opferteile auf dem Altar erforderlich sind. –

24. 24 Der lehrt, daß die 3 genannten Opfer hinsichtlich des Blutsprengens einander gleichen.
25. 25 Beim Erstgeborenen, Num. 18,17.
26. 26 Beim Erstgeborenen, Num. 18,17.

Woher, daß es gegen das Fundament erfolgen muß? R. Elie͑zer erwiderte: Es ist durch [den Ausdruck] sprengen vom Brandopfer²⁷zu folgern. –

27. 27 Bei dem dieser Ausdruck ebenfalls gebraucht wird u. bei dem es gegen das Fundament erfolgen muß.