Sewachim 57 זבחים

Woher dies vom Brandopfer selbst? – Es heißt:¹auf das Fundament des Brandopferaltars, dies lehrt, daß beim Brandopfer das Fundament erforderlich ist. –

1. 1 Lev. 4,18.

Demnach sollten doch, wie bei diesem zwei Sprengungen gleich vier erforderlich sind, auch bei jenen zwei Sprengungen gleich vier erforderlich sein!?

Abajje erwiderte: Es brauchte ja nicht sowohl beim Brandopfer als auch beim Sündopfer² ringsum zu heißen, somit lehren zwei Schriftverse dasselbe, und wenn zwei Schriftverse dasselbe lehren, so ist von diesen auf andere nichts zu folgern. –

2. 2 Cf. Lev. 1,5. u. 8,15.

Einleuchtend ist dies nach demjenigen, welcher sagt, es sei nichts zu folgern, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, es sei wohl zu folgern!? – Beim Schuldopfer³wird dies drittmals gelehrt, und wenn es drei sind,, so ist von diesen entschieden nichts zu folgern.

3. 3 Hinsichtlich dessen es vom Brandopfer gefolgert wird.

DAS ERSTGEBORENE DARF NUR VON PRIESTERN GEGESSEN WERDEN. Die Rabbanan lehrten: Woher, daß das Erstgeborene zwei Tage und eine Nacht zu essen ist!? Es heißt:⁴und ihr Fleisch soll dir gehören, gleich der Brust der Schwingung und dem rechten Schenkel; die Schrift hat es mit Brust und Schenkel des Heilsopfers verglichen, wie das Heilsopfer zwei Tage und eine Nacht gegessen wird, ebenso ist auch das Erstgeborene zwei Tage und eine Nacht zu essen.

4. 4 Num. 18,18.

Folgende Frage wurde den Weisen in der Akademie zu Jabne unterbreitet: Wie lange ist das Erstgeborene zu essen? Da begann R. Tryphon und sprach: Zwei Tage und eine Nacht.

Hierauf sprach zu ihm ein Schüler, der ins Lehrhaus zu den Weisen zuerst gekommen war, namens R. Jose der Galiläer: Meister, woher weißt du dies? Jener erwiderte: Mein Sohn, das Heilsopfer ist Minderheiliges und das Erstgeborene ist Minderheiliges, wie nun das Heilsopfer zwei Tage und eine Nacht gegessen wird, ebenso ist auch das Erstgeborene zwei Tage und eine Nacht zu essen.

Dieser entgegnete: Meister, das Erstgeborene ist ein Geschenk an den Priester und das Sündopfer und das Schuldopfer sind Geschenke an den Priester, wie nun das Sündopfer und das Schuldopfer einen Tag und eine Nacht gegessen werden, ebenso auch das Erstgeborene einen Tag und eine Nacht.

Jener erwiderte: Man vergleiche eine Sache mit der anderen und folgere⁵von der einen Sache auf die andere. Das Heilsopfer wird nicht wegen einer Sünde dargebracht und das Erstgeborene wird nicht wegen einer Sünde dargebracht, wie nun das Heilsopfer zwei Tage und eine Nacht gegessen wird, ebenso ist auch das Erstgeborene zwei Tage und eine Nacht zu essen.

5. 5 Dh, man folgere von einer Sache auf die andere nur dann, wenn sie einander gleichen.

Dieser entgegnete: Meister, man vergleiche eine Sache mit der anderen und folgere von der einen Sache auf die andere. Das Sündopfer und das Schuldopfer sind Geschenke an den Priester und das Erstgeborene ist ein Geschenk an den Priester, das Sündopfer und das Schuldopfer werden nicht als Gelobtes oder freiwillige Spende dargebracht und das Erstgeborene wird nicht als Gelobtes oder freiwillige Spende dargebracht, wie nun das Sündopfer und das Schuldopfer einen Tag gegessen werden, ebenso ist auch das Erstgeborene einen Tag zu essen.

Da sprang R. A͑qiba auf und R. Tryphon entfernte sich. Er sprach zu ihm: Es heißt: und ihr Fleisch soll dir gehören &c., die Schrift vergleicht⁶sie mit Brust und Schenkel des Heilsopfers, wie das Heilsopfer zwei Tage und eine Nacht gegessen wird, ebenso ist auch das Erstgeborene zwei Tage und eine Nacht zu essen.

6. 6 Gegen einen Schluß durch Vergleichung ist nichts einzuwenden.

Jener entgegnete: Du vergleichst sie mit Brust und Schenkel des Heilsopfers, ich vergleiche sie mit Brust und Schenkel des Dankopfers; wie das Dankopfer einen Tag und eine Nacht gegessen wird, ebenso ist auch das Erstgeborene einen Tag und eine Nacht zu essen.

Dieser erwiderte: Es heißt: und ihr Fleisch soll dir gehören, und wenn es weiter⁷heißt: dir soll es gehören, so hat die Schrift beim Erstgeborenen noch ein zweites Gehören⁸hinzugefügt.

7. 7 Am Schlüsse desselben Schriftverses.
8. 8 Wenn es auch hinsichtlich des 1. Tages mit dem Dankopfer verglichen wird, so ist es hinsichtlich des 2. Tages auch mit dem Heilsopfer zu vergleichen.

Als man dies R. Jišma͑él vortrug, sprach er: Geht und sagt R. A͑qiba, er habe sich⁹geirrt, hinsichtlich des Dankopfers wird es¹⁰ja vom Heilsopfer gefolgert: kann denn von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, durch Vergleichung gefolgert werden!? Der Schluß ist also nicht auf die zweite Art, sondern auf die erste Art¹¹zu folgern. –

9. 9 Bei seinem Zugeständnisse, daß das Erstgeborene mit dem Dankopfer zu vergleichen sei.
10. 10 Daß Brust u. Schenkel dem Priester gehören.
11. 11 Das Erstgeborene ist mit dem Heilsopfer u. nicht mit dem Dankopfer zu vergleichen.

Wofür verwendet R. Jišma͑él [die Worte] dir soll es gehören!? – Diese lehren, daß das fehlerbehaftete Erstgeborene ein Geschenk an den Priester sei, was wir sonst in der ganzen Tora nicht finden. –

Und R. A͑qiba!? – Er folgert dies aus:¹²ihr Fleisch, der fehlerfreien und der fehlerbehafteten. – Und R. Jišma͑él!? – Ihr Fleisch, darunter sind jene Erstgeborenen zu verstehen¹³. –

12. 12 In der Mehrzahl.
13. 13 Die Pluralform bezieht sich auf die im Schriftverse genannten verschiedenen Arten von Erstgeborenen.

Worin besteht ihr Streit? – Einer ist der Ansicht, wenn es¹⁴durch sich selbst nebst einem anderen¹⁵erfolgt, heiße es eine Vergleichung¹⁶, und einer ist der Ansicht, dies heiße keine Vergleichung¹⁷. –

14. 14 Das Resultat bei einem Gesetze.
15. 15 Wenn das Gesetz nur zum Teil gefolgert zu werden braucht, wie beispielsweise hierbei das Essen von Brust u. Schenkel des Dankopfers während eines Tages u. einer Nacht; das Essen während dieser Frist braucht nicht gefolgert zu werden, da dies sich ausdrücklich in der Schrift befindet, wohl aber die Entrichtung desselben an den Priester.
16. 16 Man kann hiervon auf anderes nicht folgern.
17. 17 Sondern eine ausdrücklich geschriebene Lehre, u. man kann hiervon auf anderes folgern.

Einleuchtend ist es nach demjenigen, welcher sagt, dies heiße keine Vergleichung, daß es heißt:¹⁸und ebenso verfahre er mit dem Offenbarungszelte,

18. 18 Lev. 16,16.

wie er im Allerinnersten einmal oben und siebenmal unten¹⁹das Blut des Farren sprengt, ebenso sprenge er auch im Tempel,

19. 19 In der Schrift sind beide Sprengungen beim Farren u. beim Ziegenbocke im Allerinnersten nicht genannt, beim Farren wird nur die Anzahl der Sprengungen unten u. nicht oben, u. beim Ziegenbocke wird nur die Anzahl der Sprengungen oben u. nicht unten angegeben; die Anzahl bei beiden Sprengungen wird durch Vergleichung der beiden Opfer miteinander gefolgert. Dies ist also ein Fall, wobei das betreffende Gesetz zum Teil sich ausdrücklich in der Schrift befindet u. zum Teil von anderem gefolgert wird.

und wie im Allerinnersten einmal oben und siebenmal unten das Blut des Ziegenbockes, ebenso sprenge er im Tempel,

wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, dies sei²⁰eine Vergleichung!? – Die Orte²¹werden von einander gefolgert.

20. 20 Demnach sind ja hiervon die Sprengungen im Tempel nicht zu folgern, da man von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, nicht durch Vergleichung folgern kann.
21. 21 Die 1. Vergleichung bezieht sich auf die Tiere u. die 2. auf die Orte; es sind somit zwei verschiedene Folgerungen u. nicht eine Folgerung von einer Folgerung.

Wenn du aber willst, sage ich: [die Verrichtungen] im Äußeren werden von den [Verrichtungen] im Innern²²einmalig gefolgert²³. –

22. 22 Im Tempel bezw. im Allerheiligsten.
23. 23 Der vollständige Dienst im Tempel wird vom Dienste im Allerheiligsten gefolgert, u. die Folgerung erstreckt sich auch auf die Anzahl der Sprengungen. Die Tosaphoth zitieren eine Lesart חוץ ופנים die Sprengungen im Tempel und im Allerheiligsten werden einmalig gefolgert, u. nicht zuerst die letzteren u. von diesen die ersteren.

Einleuchtend ist nach demjenigen, welcher sagt, dies heiße keine Vergleichung, folgende [Auslegung:]²⁴Sollt ihr aus euren Wohnorten Brote zur Schwingung bringen;

24. 24 Lev. 23,17.

das Wort bringen ist unnötig und deutet darauf, daß alles, was von einer anderen Stelle gebracht wird, diesem· gleiche: wie hierbei ein Zehntel [Mehl] für das Brot, ebenso auch bei jenen²⁵ein Zehntel für das Brot.

25. 25 Dies wird hinsichtlich der Brote des Dankopfers gefolgert; bei diesen wird zwar angegeben, daß es 10 Brote sein müssen, nicht aber die Größe derselben. Es ist somit ebenfalls ein Fall, wobei das Gesetz zum Teil sich in der Schrift befindet u. zum Teil von anderem gefolgert wird.

Man könnte aber folgern: wie hierbei²⁶ zwei Zehntel, ebenso auch bei jenen²⁷zwei Zehntel, so heißt es: sollen es sein.

26. 26 Die angezogene Schriftstelle spricht von der Darbringung der 2 Brote.
27. 27 Für alle 10 Brote.

Wir wissen dies von den zehn gesäuerten [Broten], woher dies von den zehn ungesäuerten? Es heißt:²⁸mit Kuchen von Gesäuertem, entsprechend dem Gesäuerten ist Ungesäuertes zu bringen.

28. 28 Lev. 7,13.

Wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, dies sei eine Vergleichung²⁹!? – [Die Worte] sollt ihr bringen sind einschließend³⁰.

29. 29 Demnach kann ja hiervon nicht auf das Ungesäuerte gefolgert werden.
30. 30 Dies schließt auch die gesäuerten Brote ein.

DAS PESAḤOPFER DARF &C. GEGESSEN WERDEN. Wer ist der Autor? R. Joseph erwiderte: Es ist R. Elea͑zar b. A͑zarja, denn es wird gelehrt: R. Elea͑zar b. A͑zarja sagte: Hier heißt es:³¹in dieser Nacht, und dort³²heißt es: ich werde in dieser Nacht durch Miçrajim ziehen,

31. 31 Ex. 12,8.
32. 32 Ib. V. 12.

wie es dort Mitternacht war, ebenso auch hier bis Mitternacht.

R. A͑qiba sprach zu ihm: Es heißt ja aber:³³ihr sollt es in Eile essen, bis zur Zeit³⁴der Eile. Wieso heißt es demnach: in dieser Nacht?

33. 33 Ib. V. 11.
34. 34 Bis zum Morgen; cf. Ex. 12,22.

Man könnte glauben, es gleiche allen übrigen Opfern, die am Tage gegessen werden, so heißt es in dieser Nacht, es darf nur nachts und nicht am Tage gegessen werden.

Abajje sprach zu ihm: Woher, daß es R. Elea͑zar b. A͑zarja ist, und [diese Frist] nach der Tora, vielleicht nur rabbanitisch, um den Menschen von einer Übertretung³⁵fern zu halten!? – Wieso hieße es dann: nur³⁶bis Mitternacht!? Es gleicht also den anderen³⁷[Bestimmungen]; wie die anderen aus der Tora sind, ebenso ist auch diese aus der Tora.

35. 35 Damit man nicht verleitet werde, es nach Anbruch des Morgens zu essen; nach der Tora aber ist es bis zum Morgen erlaubt.
36. 36 Während es bei den übrigen Opfern einfach heißt: bis Mitternacht.
37. 37 Daß es nur nachts, gebraten u. von den Beteiligten gegessen werden darf.