Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 22. Gleich bei diesem ersten Gesetze ist uns ein konkretes Beispiel von השב׳׳פ gegeben. Wir sehen hier Mosche eine die Ausführung eines Gesetzes näher präzisierende Bestimmung den Ältesten des Volkes mitteilen, welche in den voranstehenden Aussprüchen Gottes nicht enthalten ist. So hatte Mosche auch bei allen späteren Gesetzen nähere Erläuterungen empfangen und mitzuteilen, die unter den nur das Allgemeine enthaltenden Aussprüchen Gottes nicht mit aufgeführt sind, und eben der mündlichen Mitteilung vorbehalten bleiben. —

אגודת אזוב wie die Form אזב schon durch ihren Laut sich als die schwächere Form von עשב ankündigt, so bezeichnet es auch ein schwaches, unselbständiges Gewächs im Gegensatz zur starken, hochanstrebenden Zeder. Es scheint allerdings, da es גבעולין, holzartige Stengel hatte (Para 11, 9), zu den strauchartigen Gewächsen zu gehören. Es dürfte jedoch zweifelhaft sein, ob darunter unser Ysop zu verstehen sei, der allerdings auch auf Mauern wachsend vorkommt und somit dem אזוב אשר יצא בקיר entsprechen würde, allein doch immerhin ein schuhhoch werdendes Gewächs ist, das so stark ist, daß es in Gärten zu Einfassungen gebraucht wird. Vielleicht ist es aber eben eine der niedrigsten und schwächsten Baumarten im Gegensatz zur Zeder. Jedenfalls repräsentiert es Kleinheit und Schwäche. Vielleicht ist der Gegensatz מן הארז אשר בלבנון ועד האזוב אשר יצא בקיר (Könige I. 5, 13) auch im Standpunkt zu suchen. Der Ysop ist eine gemeine Pflanze, auf jeder Mauer zu finden, braucht auch keinen besondern, bedeutenden Boden zum Fortkommen; die Zeder aber findet man nur auf dem Libanon. Kleinheit, Schwäche, Bescheidenheit, alle diese Merkmale entsprechen aber dem Gebrauch, welchen das Gesetz vom אזוב hier und auch bei טומאת מת und מצורע macht. Mit Ysop soll das Blut an die Häuser gegeben werden. Schwach, bedeutungslos ist der Gebende und gewinnt nur Kraft und Zukunft durch Blut des Peßach. Während bei פרה das "Bündel" beim Ysop nur מצוה ist, ist es hier beim Peßach wesentlich, מעכב, daß das Blut mit einem aus drei Ysopstengeln gewundenen Bunde gegeben werde. Repräsentiert ja das Blut wie der Gebende nicht einen einzelnen, sondern eine חבורה, eine אגודה, einen Verein von Persönlichkeiten. —

Oben heißt es: ונתנו על שתי המזוזת ועל המשקוף, hier: והגעתם על המשקוף ועל שתי המזוזת, um zu lehren, daß אם הקדים זה לזה יצא (Mechilta), daß beide, die sich hingebende Huldigung Gottes in unserer sozialen (מזוזת), wie die in unserer physischen Stellung (משקוף), gleich bedeutsam sind. Wenn gleichwohl והגעתם mehr die Tätigkeit des Hinanbringens des Blutes, ונתנו die Wirkung dieser Tätigkeit, das daraus hervorgehende Vorhandensein des Symbols an den Häusern ausdrückt, so dürfte zunächst wohl ausgesprochen sein, daß zuerst die Dachschwelle und dann die Pfosten mit dem Blute berührt werden sollen, an den Häusern haftend aber das Symbol zuerst an den Pfosten und dann an der Dachschwelle zu denken sei. In dem Begriff des Hauses tritt die soziale Abgrenzung zuerst hervor. Genetisch geht die Huldigung der Gottesmacht in Mitte der Naturgewalten voran, sie bedingt die Huldigung Gottes in der Geschichte. Da auch die erste Wirkung dieser Huldigung nicht die soziale Befreiung, sondern die physische Erhaltung war, heißt es daher auch V. 23: וראה את הדם על .המשקוף וגו׳.

Ysop. Hebr. ezob. Schon einige Büschel dieser Pflanze können Verwendung finden, um wie ein Schwamm Flüssigkeit aufzusaugen. Die Pflanze wurde zum Symbol für Reinigung von Sünden (Psalm LI, 7).
streichet. Wörtl.: »lasse es färben«.
gehet keiner aus der Tür. Sie sollen alle auf die Freiheitsankündigung harren.