Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 16. נדר .ואם נדר או נדבה (siehe zu Bereschit 28, 20) נדבה (siehe zu Schmot 28, 2). Beides sind aus völliger Freiwilligkeit hervorgegangene Handlungen, נדר: eine sich selbst auferlegte Verpflichtung, in der Formel – הר׳ עלי: " ich nehme auf mich –"; נדבה: eine einem Gegenstande erteilte Weihebestimmung, in der Formel – הרי זו: "dieses sei –". נדר ist somit eine persönliche Verpflichtung, die auf der Person bis zur Verwirklichung derselben beruhen bleibt, wofür die Haft, אחריות, auf der Person bis zur Lösung der übernommenen Pflicht verbleibt, also, daß, wenn jemand sich die Darbringung eines Opfers auferlegt hat, הרי עלי שלמים וכו׳, und das Tier, das er nachher zur Lösung dieser Verpflichtung bestimmt hat, gestorben oder פסול geworden ist, er ein anderes zu diesem Zwecke darzubringen verpflichtet ist. נדבה jedoch ist lediglich eine sachliche Verpflichtung. Es ist z. B. ein Tier mit der Formel הרי זו שלמים וגו׳ zum Opfer bestimmt worden. Stirbt das Tier oder wird sonst zum Opfer untauglich, so ist gleichwohl die Verpflichtung damit erloschen, die sich nicht weiter als auf dieses Tier erstreckte. Beides, נדר und נרבה, steht hier im Gegensatz zu תודה. תודה ist ein durch äußere Veranlassung hervorgerufenes שלמים. Das Erlebte verpflichtet den Geretteten, sein Dankbewußtsein durch Opfer zum Ausdruck zu bringen. Das den נדר- oder נדבה-Charakter tragende שלמים ist aber durch kein solches äußeres Erlebnis angeregt, es ist nicht der Ausdruck des geretteten, sondern eben des ohne Störung und außerordentliche Ereignisse dauernd erhaltenen "Friedens"-Zustandes.

ביום הקריבו את זבחו יאכל: Die Handlung, durch welche das Opfer speziell den Charakter als זכח trägt, ist wesentlich שחיטה, ja identisch mit זביחה, zunächst: Tötung für menschliches Mahl. הקרבה ist, wie bemerkt, speziell die זריקה, durch welche der נפש der Weg zu der von ihr gewünschten קרבת אלקים gewiesen wird. In dieser Zusammenfassung aller dreier Momente, indem es nicht heißt: ביום הקריבו יאכל זבחו sondern: ביום הקריבו את זבחו יאכל wird Sebachim 56b die אכילה nicht nur mit זריקה, sondern auch mit שחיטה in Zusammenhang gesetzt, also daß auch die זריקה nur am Tage der זביחה geschehen durfte: ביום שאתה זובח אתה מקריבו ביום שאי אתה זובח אי אתה מקריבו, also, daß דם נפסל בשקיעת החמה, daß das mit Sonnenuntergang nicht dargebrachte דם nicht ferner dargebracht werden darf, nicht etwa am anderen Tag. – (Nachts durfte ja überhaupt שחיטה und זריקה nicht stattfinden, siehe zu Kap 6, 2. Siehe 'תוספו daselbst. ר׳׳ת unterscheidet die Ausdrücke: שקיעת החמה und משתשקע החמה, ersterer bezeichne den Anfang, letzterer das Ende, den vollendeten Sonnenuntergang, mit dem die Nacht beginnt. Zwischen beiden liegt eine Zeit von 4 מיל = vier mal 18 Minuten, resp. 1/10 der relativen Tagesdauer). Es ist somit die Bestimmung, daß die זריקה und אכילה am Tage der שחיטה zu geschehen habe. Die אכילה wird jedoch für שלמי נדר ונדבה noch durch וממחרת auf den anderen Tag erweitert, jedoch so, daß nur das הנותר ממנו, das am ersten Tage nicht Verzehrte noch am anderen Tage gegessen werden dürfe. מצוה ist es jedoch auch für שלמים, das Opferfleisch zunächst am Tage der זביחה zu essen (ת׳׳כ z. St.). Immerhin bleibt das Waw copul. in והנותר schwer. Könnte man, wie dies aus dem Verfolg (V. 18) ersichtlich ist, schon das יאכל (V. 15) und so auch das ביום הקריבו את זבחו יאכל (V.16) nicht bloß von dem wirklichen Essen, sondern von dem beim Darbringen zu fassenden Vorsatz des Essens, מחשבת אכילה, verstehen, so würde dieses ו־ in והנותר sich vollständig erläutern. Es hieße: Das Fleisch seines Friedensdankmahlopfers soll für den Tag seiner Nahebringung zum Essen bestimmt werden usw. Ist es aber ein נדר oder נדבה, so soll es für den Tag der Nahebringung und auch für den folgenden Tag zum Essen bestimmt, und, was davon wirklich (bis zum anderen Tag) übrig bleibt, gegessen werden.