Nidda 71 נדה

und sei keusch beim Geschlechtsverkehr. Sie entgegneten ihm: Viele taten dies, und es nützte ihnen nicht. –

Vielmehr, er flehe um Erbarmen zu dem, dessen der Kinder[segen] ist, wie es heißt: ¹wahrlich, ein vom Herrn verliehener Besitz sind Söhne, ein Lohn die Leibesfrucht. –

1. 1 Ps. 127,3.

Was lehrt er uns damit? – Daß eines ohne das andere nicht gehe². –

2. 2 Zum genannten Mittel auch um Erbarmen flehen.

Was heißt: ein Lohn die Leibesfrucht? R. Ḥama b. R. Ḥanina erwiderte: Als Belohnung dafür, daß er sich [mit dem Gliede] im Leibe enthält, damit seine Frau zuerst Erguß habe, gewährt ihm der Heilige, gepriesen sei er, Leibesfrucht.

DIE SCHULE ŠAMMAJS SAGT &C. Was ist der Grund der Schule Šammajs: wollte man sagen, weil es heißt:³und die Königin wurde von heftigem Schreck befallen, und Rabh sagte, dies lehre, daß sie Menstruation bekommen⁴hatte, ebenso bekomme sie [die Sterbende] aus Schreck vor dem Todesengel, so haben wir ja gelernt, die Angst halte das Blut zurück⁵!? – Das ist kein Einwand; die Angst hält es zurück, der Schreck aber schwächt. –

3. 3 Est. 4,4.
4. 4 Vor Schreck.
5. 5 Cf. supra Fol. 39a.

Wir haben gelernt, die Schule Šammajs sagt, alle Menschen sterben als Flußbehaftete; die Schule Hillels sagt, Flußbehafteter sei nur der, der flußbehaftet gestorben ist.

Sollte man hierauf beziehen den Schriftvers:⁶aus seinem Leibe, nicht aber durch ein Mißgeschick⁷!? –

6. 6 Lev. 15,2.
7. 7 In einem solchen Falle ist der Flußbehaftete nicht unrein; auch hierbei ist es aus Schreck vor dem Todesengel erfolgt.

Vielmehr, der Grund der Schule Šammajs ist aus folgender Lehre [zu entnehmen]. Vormals pflegte man die Sachen der toten Menstruierenden unterzutauchen; da dies aber genannt war für die lebenden Menstruierenden, ordnete man an, die aller Frauen unterzutauchen, aus Achtung für die lebenden Menstruierenden.

Vormals pflegte man die der toten Flußbehafteten unterzutauchen, da dies aber genannt war für die lebenden Flußbehafteten, ordneten sie an, die aller Toten unterzutauchen, aus Achtung für die lebenden Flußbehafteten.

R. JEHUDA SAGT, ES VERUNREINIGE NICHT ALS BLUTFLECK, WEIL ES SICH ERST NACH IHREM TODE GELÖST HAT. JEDOCH PFLICHTET R. JEHUDA BEI, DASS, WENN [EINE FRAU] AUF DEM GEBÄRSTUHLE SITZEND GESTORBEN UND IHR EIN VIERTEL[LOG] BLUT ABGEGANGEN IST, ES ALS BLUTFLECK VERUNREINIGE. R. JOSE SAGTE: DAHER⁸VERUNREINIGT ES NICHT DURCH BEZELTUNG.

8. 8 Da es kein Leichenblut ist.

GEMARA. Demnach ist der erste Autor der Ansicht, obgleich das Blut sich erst nach ihrem Tode gelöst hat, verunreinige es als Blutfleck!?

R. Zee͑ri erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, ob der Ort der Quelle⁹unrein ist.

9. 9 Vgl. S. 390 Anm. 100 u. 101.

R. JEHUDA PFLICHTET JEDOCH BEI.

Demnach ist der erste Autor der Ansicht, es verunreinige auch durch Bezeltung¹⁰!? R. Jehuda erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich des Mischblutes¹¹.

10. 10 Während es ihr doch lebend abgegangen ist.
11. 11 Das nicht aus reinem Leichenblute besteht; dieses verunreinigt rabbanitisch durch Bezeltung (ob. Fol. 62b). Nach R. Jehuda gilt dieses als solches, da möglicherweise etwas Blut nach dem Tode abgegangen ist, nach R. Jose dagegen ist es nur bei Lebzeiten abgegangen.

Es wird nämlich gelehrt: Welches heißt Mischblut? R. Elea͑zar b. R. Jehuda erklärte: Wenn von einem Erschlagenen beim Leben und nach dem Tode Blut geflossen ist, und es zweifelhaft ist, ob es¹²beim Leben geflossen ist, ob es nach dem Tode geflossen ist, oder beim Leben und nach dem Tode; dies ist Mischblut.

12. 12 Das Quantum eines Viertellog.

Die Weisen sagen, auf Privatgebiet sei es bei einem Zweifel unrein, und auf öffentlichem Gebiete sei es bei einem Zweifel rein.

Mischblut heißt es vielmehr, wenn von einem Erschlagenen beim Leben und nach dem Tode ein Viertel[log] Blut geflossen ist, und es noch nicht aufgehört hat. Wenn ein Zweifel besteht, ob der größere Teil beim Leben und der kleinere Teil nach dem Tode, oder der kleinere Teil beim Leben und der größere Teil nach dem Tode, so ist dies Mischblut.

R. Jehuda sagte: Wenn ein Erschlagener, von dem ein Viertel[log] Blut geflossen¹³ist, auf dem Lager liegt und Blut in eine Grube tropft, so ist es unrein, weil der Tropfen des Todes beigemischt ist. Die Weisen aber erklären es als rein,

13. 13 Noch beim Leben begonnen.

weil jeder [einzelne Tropfen] getrennt¹⁴ist. – Die Rabbanan haben ja R. Jehuda treffend erwidert!? – R. Jehuda vertritt hierbei seine Ansicht, denn er sagt, Blut gehe nicht in Blut¹⁵auf.

14. 14 Und sich verliert im bereits in der Grube befindlichen Blute, das beim Leben zu fließen begonnen hat. Unrein ist es nur dann, wenn der Erschlagene auf der Erde liegt u. das Blut ohne Unterbrechung fließt.
15. 15 Cf. Hul. Fol. 87a.

R. Šimo͑n sagte: Wenn von einem Gehenkten am Galgen das Blut auf die Erde rinnt und unter ihm ein Viertellog Blut sich befindet, so ist es¹⁶unrein. R. Jehuda erklärt es als rein, denn man nehme an, der Tropfen des Todes sei am Galgen haften geblieben. –

16. 16 Da der ununterbrochene Strahl sich nicht im bereits auf der Erde befindlichen Blute verliert.

Sollte R. Jehuda doch¹⁷sich selber erwidert haben, man nehme an, der Tropfen des Todes sei am Lager haften geblieben!? – Anders ist es bei einem Lager, weil es erschüttert wird.

17. 17 Im vorangehenden Falle, wenn der Erschlagene sich auf einem Lager befindet.

SPÄTER ABER SAGTEN SIE, SIE GELTE FÜR DAS HEILIGE ALS VON EINEM LEICHENUNREINEN BERÜHRT¹⁹. SO DIE SCHULE HILLELS; DIE SCHULE ŠAMMAJS SAGT, SOGAR ALS LEICHENUNREINE.

19. 19 Der als ‘Erstverunreinigter’ Heiliges unrein macht.

GEMARA. Nur umgießen, nicht aber berühren, wonach Profanes, das in Reinheit des Heiligen zubereitet wird, dem Heiligen gleicht,

[dann aber:] später aber sagten sie, sie gelte für das Heilige als von einem Leichenunreinen berührt, nur für Heiliges und nicht für Profanes, wonach Profanes, das in Reinheit des Heiligen zubereitet wird, nicht dem Heiligen gleicht!? –

UND DASS, WENN ETWAS VON IHREM SPEICHEL ODER IHREM REINHEITSBLUTE AUF EINEN LAIB VON HEBE GEKOMMEN IST, ER REIN SEI.

DIE SCHULE ŠAMMAJS SAGT, SIE BENÖTIGE NACHHER²⁴EINES TAUCHBADES, UND DIE SCHULE HILLELS SAGT, SIE BENÖTIGE NACHHER KEINES TAUGHBADES.

24. 24 Nach Ablauf der 40 bezw. 80 Tage.

GEMARA. Der Meister sagte nämlich, wer ein Tauchbad genommen hat und heraufgestiegen ist, dürfe vom Zehnten essen.

DIE TEIGHEBE ABTRENNEN. Profanes, dem noch die Teighebe zu entnehmen ist, gilt nicht als Teighebe.

ANLEGEN. Der Meister sagte nämlich, es sei Gebot, die Hebe vom Zusammenliegenden abzusondern.

UND MIT NAMEN BENENNEN. Man könnte glauben, es sei zu berücksichtigen, sie könnte dazu kommen, [den Teig] außen²⁵zu berühren, so lehrt er uns.

25. 25 Vieil. temporal: außerhalb der Zeit, nach der Bezeichnung als Teighebe.

WENN ETWAS VON IHREM SPEICHEL &C. GEKOMMEN IST. Wie wir gelernt haben: Die von einem, der am selben Tage untergetaucht ist, kommenden Flüssigkeiten gleichen den Flüssigkeiten, die er berührt; diese und jene verunreinigen nicht, ausgenommen die Flüssigkeit von einem Flußbehafteten, die Hauptunreinheit ist.

DIE SCHULE ŠAMMAJS SAGT. Welche Meinungsverschiedenheit gibt es zwischen ihnen? R. Qaṭṭina erwiderte: Eine Meinungsverschiedenheit besteht zwischen ihnen über das Tauchbad an einem langen Tage²⁶.

26. 26 Alle 40 od. 80 Tage gelten zusammen als ein Tag, obgleich sie am 7. od. 14. ein Tauchbad genommen hat, muß sie dies nach der einen Ansicht am Ende des langen Tages nochmals, um Hebe essen od. das Heiligtum betreten zu dürfen.

WIE DIE SCHULE ŠAMMAJS SAGT, LAGER UND SITZ, UND SIE SIND EIN OPFER SCHULDIG;