Nidda 62 נדה

KIMOLIA-KREIDE UND AŠLAG.

WENN MAN ES¹UNTERGETAUCHT UND BEI REINEN DINGEN BENUTZT HAT, DANN DARÜBER MIT DEN SIEBEN INGREDIENZEN FÄHRT, UND [DER FLECK] NICHT VERGEHT, SO IST ES EIN FARBEN[FLECK]; DAS IN REINHEIT ZUBEREITETE IST REIN, UND MAN BRAUCHT ES NICHT [ABERMALS] UNTERZUTAUCHEN. IST ER ABER FORT ODER VERBLASST, SO IST ES EIN BLUTFLECK; DAS IN REINHEIT ZUBEREITETE IST UNREIN, UND MAN MUSS ES [ABERMALS] UNTERTAUCHEN.

1. 1 Das, worauf der Blutfleck sich befindet.

vii WELCHER HEISST NÜCHTERNER SPEICHEL? BEVOR MAN ETWAS GEKOSTET HAT. GRAUPENSAFT? ZERKAUTE GRAUPEN VON GESCHÄLTEN BOHNEN. URIN? DER GESÄUERT HAT.

MAN MUSS MIT JEDEM DREIMAL REIBEN. IST MAN DARÜBER NICHT IN DER [GENANNTEN] REIHENFOLGE GEFAHREN ODER IST MAN DARÜBER MIT VLLEN SIEBEN INGREDIENZEN ZUSAMMEN GEFAHREN, SO HAT MAN NICHTS GETAN.

GEMARA. Es wird gelehrt: Alexandrinisches Natron und nicht antipatrisches Natron.

LAUGENSALZ. R. Jehuda sagte: Das ist Aloe. – Es wird ja aber gelehrt: Laugensalz und Aloe!? – Vielmehr, Laugensalz ist Schwefel. –

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Zu diesen²fügten sie noch Milchkraut, Melde, Laugensalz und Aloe hinzu. Unterliegt denn, wenn Laugensalz Schwefel ist, dieses dem Siebentjahrsgesetze, wir haben ja gelernt, die Regel hierbei sei, was eine Wurzel hat, unterliege dem Siebentjahrsgesetze, und was keine Wurzel hat, unterliege nicht dem Siebentjahrsgesetze!? – Vielmehr, Laugensalz ist Aloe. – Es wird ja aber gelehrt: Laugensalz und Aloe!? – Es gibt zwei Arten Aloe.

2. 2 Den Früchten, die dem Siebentjahrsgesetze (cf. Ex. 23,11) unterliegen.

KIMOLIA-KREIDE. R. Jehuda erklärte: Šeloph-doç³. AŠLAG. Šemuél sagte: Ich fragte alle Seefahrer, und sie sagten mir, es heiße Ašlega, befinde sich in den Löchern der Perlen und werde mit einem eisernen Nagel hervorgeholt.

3. 3 Etymologie u. Bedeutung, wie schon Raschi bemerkt, ganz unbekannt. Vermutlich ist dieses Wort überhaupt nicht Name einer Pflanze od. irgend einer Substanz, sondern eine Erklärung in derselben Bedeutung wie Jab. Fol. 109b, ungefähr: kurz und bündig, das sofort wirkt.

WENN MAN ES UNTERGETAUCHT UND BENUTZT &C. Die Rabbanan lehrten: Wenn man darüber mit den sieben Ingredienzen gefahren ist und er nicht fort ist, und darauf mit Seife, und er fort ist, so sind die in Reinheit zubereiteten Dinge unrein. –

Seife entfernt ja auch Farbe!? Vielmehr, wenn man darüber mit sechs Ingredienzen gefahren ist und er nicht fort ist, und darauf mit Seife, und er fort ist, so sind die in Reinheit zubereiteten Dinge unrein, denn würde er darüber von Anfang an mit der siebenten gefahren sein, so würde er vielleicht fortgegangen sein.

Ein Anderes lehrt: Wenn er darüber mit den sieben Ingredienzen gefahren und er nicht fortgegangen war, und dies wiederholt hat, und er fortgegangen ist, so sind die in Reinheit zubereiteten Dinge rein.

R. Zera sagte: Dies gilt nur von den reinen Dingen, die zwischen dem ersten Reinigen und dem anderen Reinigen zubereitet worden sind, die reinen Dinge aber, die nach dem zweiten Reinigen zubereitet worden sind, sind unrein, denn er hat darauf⁴geachtet, und er ist fort.

4. 4 Es nochmals zu reinigen; er rechnete damit, daß es Blut sein kann.

R. Abba sprach zu R. Aši: Hängt es denn davon ab, ob man darauf achtet!?

Dieser erwiderte: Freilich, denn es wird gelehrt: R. Ḥija sagte: Über sicheres Menstruationsblut fahre man mit den sieben Ingredienzen und gebe es auf.

Wieso denn, es ist ja Menstruationsblut!? Es hängt also davon ab, ob man darauf achtet, ebenso hängt es auch hierbei davon ab, ob man darauf achtet.

Dort haben wir gelernt: Wenn Scherben, die ein Flußbehafteter benutzt hat, Flüssigkeiten eingesogen haben und in den Luftraum eines Ofens⁵gekommen sind, und der Ofen geheizt worden ist, so ist der Ofen unrein, weil die Flüssigkeit endlich⁶herauskommt.

5. 5 Ohne diesen seihst zu berühren.
6. 6 Beim Heizen; der Luftraum u. dadurch der Ofen wird unrein.

Reš Laqiš sagte: Dies⁷lehrten sie nur von leicht [unreinen]⁸Flüssigkeiten, bei schwer [unreinen] Flüssigkeiten⁹aber ist der Ofen unrein, auch wenn er nicht geheizt worden ist. R. Joḥanan aber sagte: Einerlei ob leicht [unreine] Flüssigkeiten oder schwer [unreine] Flüssigkeiten; nur wenn der Ofen geheizt worden ist, sonst aber nicht.

7. 7 Daß er nur beim Heizen unrein wird.
8. 8 Beispielsweise Tränen.
9. 9 Beispielsweise Urin.

R. Joḥanan wandte gegen Reš Laqiš ein: Wenn man es untergetaucht und bei reinen Dingen benutzt hat, dann darüber mit den sieben Ingredienzen fährt, und [der Fleck] nicht vergeht, so ist es ein Farben[fleck]; das in Reinheit zubereitete ist rein, und man braucht es nicht [abermals] unterzutauchen!?

Dieser erwiderte: Laß die Blutflecke, die nur rabbanitisch [unrein] sind. –

R. Ḥija lehrte ja aber, über sicheres Menstruationsblut fahre man mit den sieben Ingredienzen und gebe es auf!?

Dieser erwiderte: Wenn Rabbi es nicht gelehrt hat, woher weiß es R. Ḥija¹⁰?

10. 10 Der sein Schüler war.

R. Joḥanan wandte gegen Reš Laqiš ein: Ist ein Viertellog Blut¹¹in einem Hause aufgesogen worden, so ist das Haus¹²unrein; manche sagen, das Haus sei rein. Sie streiten aber nicht; eines gilt von Geräten, die da schon vorher waren, und eines gilt von Geräten, die nachher¹³[hineingekommen] sind.

11. 11 Von einem Toten.
12. 12 Die Geräte, die sich in diesem befinden.
13. 13 Nachdem das Blut schon eingesogen war; es macht nicht mehr unrein.

Ist es in einem Gewande aufgesogen worden, so ist dieses, wenn es gewaschen wird und ein Viertellog Blut herauskommt, unrein, wenn aber nicht, rein.

Hierzu sagte R. Kahana, hier lehrten sie von den Erleichterungen beim Viertellog¹⁴. – Anders verhält es sich beim Mischblute¹⁵, dessen [Unreinheit] nur rabbanitisch ist.

14. 14 Das Blut macht also eingesogen nicht unrein.
15. 15 Das nicht aus reinem Leichenblute besteht, sondern mit anderem vermischt ist; cf. infra Fol. 71a.

Reš Laqiš wandte gegen R. Joḥanan ein: Alles Eingesogene, das nicht wieder herauskommen kann, ist rein. Demnach ist es, wenn es wieder herauskommen kann, unrein, auch wenn es nicht herausgekommen ist!?

R. Papa erwiderte: Wenn es nicht wieder herauskommen kann und man darauf nicht achtet, stimmen alle überein, daß es rein ist; wenn es wieder herauskommen kann und man darauf achtet, stimmen alle überein, daß es unrein ist;

sie streiten nur über den Fall, wenn es wieder herauskommen kann und man darauf nicht aclitet. Einer ist der Ansicht, da es wieder herauskommen kann, auch wenn man darauf nicht achtet, und einer ist der Ansicht, obgleich es wieder herauskommen kann,