Nidda 61 נדה

als geeignet.

DIES NUR DANN, WENN SIE IN DAS BETT VOM FUSSENDE AUS GESTIEGEN SIND, WENN ABER [ÜBER EINANDER] STEIGEND, SO SIND ALLE UNREIN. HAT EINE VON IHNEN SICH UNTERSUCHT UND SICH REIN GEFUNDEN, SO IST SIE REIN UND DIE BEIDEN ANDEREN UNREIN; HABEN ZWEI SICH UNTERSUCHT UND SICH REIN GEFUNDEN, SO SIND SIE REIN UND DIE DRITTE UNREIN; WENN ALLE DREI UND SICH REIN GEFUNDEN, SO SIND ALLE UNREIN.

DIES IST MIT DEM FALLE ZU VERGLEICHEN, WENN EIN UNREINER SCHUTTHAUFEN MIT ZWEI REINEN HAUFEN VERMISCHT WORDEN IST: HAT MAN EINEN VON IHNEN UNTERSUCHT UND REIN GEFUNDEN, SO IST DIESER REIN UND DIE BEIDEN ANDEREN UNREIN; WENN ZWEI UND REIN GEFUNDEN, SO SIND DIESE REIN UND DER DRITTE UNREIN;

WENN ALLE DREI UND REIN GEFUNDEN, SO SIND ALLE UNREIN – SO R. MEÍR. R. MEÍR SAGTE NÄMLICH: JEDE SACHE, DIE SICH IM ZUSTANDE DER UNREINHEIT BEFINDET, BLEIBT SOLANGE UNREIN, BIS DIR BEKANNT WIRD, WO DIE UNREINHEIT SICH BEFINDET.

DIE WEISEN SAGEN, MAN DURCHSUCHE SOLANGE, BIS MAN AUF EINEN FELSEN ODER JUNGFRÄULICHE [ERDE] STÖSST³.

3. 3 Hat man keine Leichenteile gefunden, so sind sie rein.

GEMARA. Weshalb unterscheidet er im Anfangsatze nicht⁴und im Schlußsalze wohl? R. Ami erwiderte: Wenn sie sich umschlungen hatten⁵.

4. 4 In der vorangehenden Mišna, die den gleichen Fall lehrt, wird kein Unterschied hinsichtlich der Stelle des Blutes gemacht.
5. 5 Von diesem Falle spricht die vorangehende Mišna.

HAT EINE SICH UNTERSUCHT &C. Wozu lehrt er das Gleichnis? –

R. Meír sprach zu den Weisen wie folgt: weshalb streitet ihr nicht über den Fall vom Blute und streitet über einen Haufen? –

Und die Rabbanan!? – Allerdings kann da ein Rabe es⁶fortgeschleppt haben, von wo aber soll hierbei das Blut hergekommen sein⁷.

6. 6 Das Unreine, das sich in dem einen der Schutthaufen befunden hatte.
7. 7 Eine von ihnen ist bestimmt unrein.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Einst war in Kephar Saba eine Sykomore, die sich in der Annahme der Unreinheit befand; man durchsuchte sie, fand aber nichts. Als aber nach Tagen ein Wind über sie strich und sie entwurzelte, fand man einen Totenschädel in ihrer Wurzel stecken. Sie erwiderten ihm: Sollte dies ein Beweis sein? Man hatte wahrscheinlich nicht genügend durchsucht.

Es wird gelehrt: R. Jose sagte: Einst befand sich eine Grubenhöhle in der Annahme der Unreinheit; da durchsuchte man sie, bis man auf Boden stieß, glatt wie ein Fingernagel, und fand nichts. Nach Tagen gingen da Arbeiter hinein wegen des Regens, und als sie da mit ihren Äxten aufschlugen, fanden sie einen Mörser⁸voll Gebeine. Sie erwiderten ihm: Soll dies ein Beweis sein? Man halte wahrscheinlich nicht genügend durchsucht.

8. 8 Zu der übertragenen Bedeutung Vertiefung liegt keine Veranlassung vor.

Es wird gelehrt: Abba Šaúl sagte: Einst befand sich in Beth Ḥoron ein Felsen in der Annahme der Unreinheit, und die Weisen konnten ihn nicht durchsuchen, weil es sehr viel⁹war. Da war aber ein Greis, R. Jehošua͑ b. Ḥananja war sein Name, und er sprach zu ihnen: Holt mir Laken. Da holte man ihm Laken, und or weichte sie in Wasser und breitete sie darüber. Die reine Stelle war trocken und die unreine Stelle war feucht¹⁰. Als man da darauf durchsuchte, fand man eine große Grübe voll Gebeine.

9. 9 Was zu untersuchen war.
10. 10 An solchen Stellen war die Erde weich, weil da gegraben worden war, u. sog das Wasser ein.

Es wird gelehrt: Es war die Grube, die Jišma͑él, der Sohn Nethanjas, mit Erschlagenen gefüllt hatte, wie es heißt:¹¹und die Grube, in die Jišma͑él all die Leichname der Leute geworfen hatte, die durch Gedalja erschlagen wurden. –

11. 11 Jer. 41,9.

Erschlug sie denn Gedalja, Jišma͑él erschlug sie ja!? – Vielmehr, da er auf den Rat des Joḥanan b. Qareah¹²achten sollte, aber darauf nicht geachtet hat, rechnet es ihm die Schrift an, als hätte er sie erschlagen.

12. 12 Cf. Jer. 40,13ff.

Raba sagte: Obgleich man üble Nachrede nicht anhören darf, so ist immerhin darauf zu achten.

Einst ging über Leute von Galiläa ein Ruf aus, daß sie einen Menschen getötet haben, und sie kamen zu R. Tryphon und sprachen zu ihm: Möge der Meister uns verstecken. Da sprach er zu ihnen: Was mache ich nun: verstecke ich euch nicht, so sehen sie¹³euch, und verstecke ich euch, so sagten ja die Rabbanan, wenn man auch üble Nachrede nicht anhören darf, sei immerhin darauf zu achten, geht und versteckt euch selber.

13. 13 Wohl die Bluträcher.

¹⁴Und der Herr sprach zu Moše: Fürchte dich nicht. Merke, Siḥon und O͑g¹⁵waren ja Brüder, denn der Meister sagte, Siḥon und O͑g waren Söhne Aḥijas, des Sohnes Šamḥazajs¹⁶, weshalb fürchtete er sich vor O͑g und fürchtete sich nicht vor Siḥon?

14. 14 Num. 21,34.
15. 15 Vor dem Moše sich fürchtete; cf. Num. Kap, 21.
16. 16 Der bedeutendste der Gen. 6,4 erwähnten Giganten, die die Menschenkinder verführten.

R. Joḥanan erwiderte im Namen des R. Šimo͑n b. Johaj: Aus der Antwort dieses Frommen siehst du, was in seinem Herzen war. Er sagte nämlich: Vielleicht steht ihm das Verdienst unseres Vaters Abraham bei.

Es heißt nämlich:¹⁷und es kam der Entronnene und erzählte Abraham dem Hebräer, und R. Joḥanan sagte, das war O͑g, der der Sintflut entronnen war¹⁸.

17. 17 Gen. 14,13.
18. 18 Cf. Zeb. Fol. 113b.

Die Rabbanan lehrten: Hat sich in einem Gewande ein Blutfleck verloren, so fahre man darüber mit den sieben Ingredienzen¹⁹und gebe ihn auf. R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagt,

19. 19 Die weiter aufgezählt werden.

man untersuche es partieweise.

Hat sich darin Samen verloren, so untersuche man es, wenn es ein neues ist, mit einer Nadel, und wenn es verschlissen ist, vor der Sonne. Es wird gelehrt: Partien nicht unter drei Fingerbreiten.

Die Rabbanan lehrten: Hat sich in einem Gewande Mischgewebe verloren, so darf man es nicht an einen Nichtjuden verkaufen, auch nicht daraus eine Eseldecke machen, wohl aber darf man daraus ein Totengewand machen. R. Joseph sagte: Dies besagt, daß in der zukünftigen Welt die Gebotsübung aufhören²⁰wird.

20. 20 Der Tote wird bei der Auferstehung Mischgewebe (cf. Lev. 19,19) anhaben.

Abajje, nach anderen R. Dimi, sprach zu ihm: R. Ami sagte ja im Namen R. Jannajs: Sie lehrten dies nur von der Totenklage, ihn darin bestalten ist jedoch verboten!? Dieser erwiderte: Hierzu wurde ja gelehrt: R. Joḥanan sagt, auch bestatten.

R. Joḥanan vertritt hierbei seine Ansicht, denn R. Joḥanan sagte: Es heißt:²¹mit den Toten frei, sobald ein Mensch tot ist, ist er von den Geboten frei.

21. 21 Ps, 88,6.

Raphram b. Papa sagte im Namen R. Ḥisdas: Hat sich in einem Gewande Mischgewebe verloren, so färbe man es, sodann ist es erlaubt²². Raba sprach zu Raphram b. Papa: Woher entnimmt dies der Alte.

22. 22 Die Färbung sieht beim Linnen anders aus als bei der Wolle, sodaß man es herausfinden u. entfernen kann.

Dieser erwiderte: Es ist die Mišna, denn wir haben gelernt: Man untersuche solange, bis man auf einen Felsen stoßt. Wenn man auch dann nichts findet, nehme man an, ein Rabe habe es fortgeschleppt, ebenso auch hierbei: auf Wolle und Flachs wirkt die Farbe nicht [gleichmäßig], und wenn es auch dann nicht zu sehen ist, nehme man an, es sei ausgefallen.

R. Aḥa, Sohn des R. Jeba, sagte im Namen des Mar Zuṭra: Wenn jemand Linnenfäden in ein Wollkleid hineingenäht und wieder herausgezogen hat, aber nicht weiß, ob er [sie alle] herausgezogen hat, so ist²³ nichts dabei.

23. 23 Wenn man es dann trägt.

Die Tora spricht von Mischgewebe, nur wenn es gekrempelt und gesponnen und gezwirnt ist, und nur die Rabbanan haben dies²⁴angeordnet; wenn man aber nicht weiß, ob man sie entfernt hat, ist es erlaubt.

24. 24 Daß es auch bei einem davon verboten ist.

R. Aši wandte ein: Vielleicht entweder gekrempelt oder gesponnen oder gezwirnt!? – Die Halakha ist wie Mar Zuṭra, weil die Tora dabei ein einziges Wort gebraucht.

Die Rabbanan lehrten: Ein buntfarbiges Kleid ist blutfleckig verunreinigend. R. Nathan b. Joseph sagt, es sei nicht blutfleckig verunreinigend, denn sie haben buntfarbige Kleider für Weiber angeordnet, nur als Erleichterung bei ihren Blutflecken²⁵. –

25. 25 Sie sind an solchen nicht so auffallend, wie wirkliches Blut.

‘Angeordnet’, wieso angeordnet!? – Vielmehr, sie haben buntfarbige Kleider für Weiber erlaubt, nur als Erleichterung bei ihren Blutflecken. – ‘Erlaubt’, demnach waren sie verboten!? –

Freilich, denn wir haben gelernt: Bei der Invasion des Vespasian verbot man²⁶die Bräutigamskränze und die Handtrommeln. Sie wollten auch buntfarbige Gewänder verbieten, dann aber sagten sie, so sei es besser, als Erleichterung bei ihren Blutflecken.

26. 26 Bei der Hochzeitsfeier.